1樓：匿名使用者
玄學是三國、兩晉時期興起的、以綜合道家和儒家思想學說為主的哲學思潮，故通常也稱之為「魏晉玄學」。玄學是魏晉時期取代兩漢經學思潮的思想主流。 玄學即「玄遠之學」，它以「祖述老莊」、綜合儒道立論，把《周 易》、《老子》、《莊子》稱作「三玄」。
玄學之「玄」，出自老子的思想，《老子·一章》中說：「玄之又玄，眾妙之門」。玄就是總天地萬物的一般規律「道」，它體現了萬物無窮奧妙的變化作用。
玄學家們用他們改造過了的老、莊思想來註解儒家的《論語》、《周易》，對已經失去維繫人心作用的兩漢經學作了改造，建立起了「以無為本」的哲學本體論。儒家的「禮法」、「名教」、「天道」、「人道」等思想，雖然也是玄學所討論的內容，但其主旨卻是道家的，即強調崇高的是「無」、「自然」和「無為」。 玄學所**的中心問題儘管仍可歸結為天人關係問題，但在形式上，它已經擺脫了兩漢經學章句箋註的繁瑣破碎；在內容上，則拋棄了經學思潮的「天人感應」的粗俗的目的論之論證。
玄學家在多方面論證了道家的「自然」與儒家的「名教」二者是一致的，他們一改漢代「儒道互黜」的思想格局，主張「儒道兼綜」，孔子依然是最高的「聖人」。玄學所提出的或著重關注的有無、本末、體用、言意、一多、動靜、自然與名教等一系列具有思辨性質的概念範疇，都是原始儒學和兩漢經學所不具備或不重視的，玄學的出現大大推動了中國哲學的發展。
2樓：良宸詎可待
「三玄」,即《周易》,《老子》和《莊子》
魏晉玄學，為魏晉時代思想主流，與先秦諸子、兩漢經學、隋唐佛學、宋明理學、當代新儒家皆為中國哲學史之重要脈絡
魏晉時，儒家經學雖仍為官方學術主流，然玄學風氣則隨名士清談逐漸流行，以《老子》、《莊子》、《易經》為討論張本，喜好討論有無、本末等玄理，論辨深具理致。
玄學由來
漢末隨著儒家經學的衰微，黨錮諸名士遭到政治暴力的摧殘與壓迫，一變其具體評議朝廷人物任用的當否，即所謂清議，而為抽象玄理的討論；另一個原因就是魏初正始年間
3樓：隕落的皇者
《莊子》《老子》《周易》
魏晉時期玄學和佛學分有六家七宗,又可以概括為三派,三派指的是哪三派,魏晉的三玄指哪三玄
4樓：free不解釋
三宗:第一即本無與
複本無制異宗，此二宗皆以「無
」為bai本，以「有」為du末。第二為即zhi色、識含
dao、幻化、緣會等四宗，這四宗的共同特色，即是一樣主張境色空無，著重在色空上說。第三即心無宗，以無心於萬物為空。
三玄: 即為《莊子》、《老子》、《周易》三典。
兩漢時獨尊儒術及魏晉南北朝時期三玄盛行而帶來的審美風尚差異是什麼
5樓：ve佳
魏老師的課很難很難~~
6樓：橙色若
大概看過，魏晉多吃寒石散（時間太久，不確定是不是這個名字），所以人大多服飾衣袖寬大，男人臉上也抹粉~~反正我就是往人妖的方向想的~~~（我心水的嵇康，阮籍~）
兩漢。。。沒注意過，所以不曉得~
7樓：小冰仙駕到
呵呵，我就說呢，怎麼有原題。。。。
魏晉時期的玄學是以什麼為基礎的
8樓：準提法網路學院
是以老子和莊子的道家思想為基礎。東漢末至兩晉是兩百多年的亂世，統治思想界近四百年的正統儒家名教之學也開始失去魅力，士大夫對兩漢經學的繁瑣及三綱五常的陳詞濫調普遍感到厭倦，於是轉而尋找新的、形而上的哲學論辯。 魏晉之際，玄學含義是指立言與行事兩個方面，並多以立言玄妙，行事雅遠為玄遠曠達。
「玄遠」，指遠離具體事物，專門討論「超言絕象」的本體論問題。因此，浮虛、玄虛、玄遠之學可通稱之為玄學。玄學家又大多是當時的名士。
主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在漢代儒學(經學)衰落的基礎上，為彌補儒學之不足而產生的;是由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的。 魏晉人注重《老子》 、《莊子》和《易經》，稱之為「三玄」。
魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學的產生有其深刻的社會背景和思想文化背景。簡言之，它是在漢代儒學衰落的基礎上，為彌補儒學之不足而產生的;是由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的;是漢末魏初的清談直接演化的產物。
魏晉玄學指魏晉時期以老莊(或三玄)思想為骨架，從兩漢繁瑣的經學解放出來，企圖調和「自然」與「名教」的一種特定的哲學思潮。它討論的中心問題是「本末有無」問題，即用思辨的方法討論關於天地萬物存在的根據的問題，也就是說它一種遠離「事物」與「事務」的形式來討論事務存在根據的本體論形而上學的問題。它是中國哲學史上第一次企圖使中國哲學在老莊思想基礎上建構把儒道兩大家結合起來極有意義的哲學嘗試。
在哲學上﹐主要以有無問題為中心﹐形成玄學上的貴無與崇有兩派。貴無派主張「以無為本」，認為萬有統一於一個共同的本體「道」或「無」，世界萬物之所以能夠存在，就是因為有這個本體，形形色色的宇宙萬物，都是這個本體的表現，即所謂「天地萬物皆以無為為本」。崇有派主張「自生而必體有」，反對貴無派「以無為本」的說法，認為「有」之所以發生，並非另外有一個東西使之成為「有」，而是萬物「自生」、「自有」，把宇宙的全體看成是由萬物自身所構成的，即所謂「始生者﹐自生也」，「總混群本﹐終極之道也」。
魏晉南北朝時期 玄學的代表人物是誰
魏晉時期名士對歷史的影響
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魏晉南北時期遼寧稱為遼海因什麼得名
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