1樓：哲學和社會科學探索者
否定之否定規律揭示了事物發展的方向和道路。任何事物都是肯定方面和否定方面的對立統一。事物的發展是自我否定的辯證過程，經過兩次否定形成肯定階段、否定階段和否定之否定階段。
事物發展方向是上升的、前進的，發展道路是迂迴的、曲折的。
1、否定的含義
①否定方面是促使事物轉化的方面。
②否定作用是否定方面促使事物轉化的力量。
③否定階段是事物發展的第二階段（過渡階段）。
2、否定之否定的含義
①事物發展的第二次否定（作用）；
②事物發展的第三階段（完成階段）。
3、否定（第一次辯證否定）和否定之否定（第二次辯證否定）都是揚棄。
辯證否定有三個特性：
第一，辯證否定是事物的自我否定。
第二，辯證否定是事物發展的環節。
第三，辯證否定是事物聯絡的環節。
辯證否定的實質是揚棄。（揚是聯絡，棄是發展。）（回答完畢，若有價值，請予採納）
2樓：匿名使用者
辯證法：否定之否定就叫做揚棄。
3樓：匿名使用者
否定之否定就是揚棄,否定之否定之否定,還是揚棄.否定之否定之否定之否定,還是揚棄.
哲學上，否定與否定之否定，和揚棄有什麼關係
解釋一下什麼是哲學中的否定之否定
4樓：
否定來之否定規律是哲學的基本規律之自一。它揭示了事物發bai
展的前進性du與曲折性的統zhi一，表明了事物dao的發展不是直線式前進而是螺旋式上升的。否定之否定規律的原理對於人們正確認識事物發展的曲折性和前進性，具有重要的指導意義。
以上為教科書的解釋，下面為個人理解。
托勒密發明了地心說，在當時的天文觀測水平較好的解釋了日月星辰的執行規律。
哥白尼發明了日心說，隨著望遠鏡的發明，天文觀測手段的大發展，日心說被證明比地心說更符合實際。
而日心說就完全正確嗎？不！太陽並不是宇宙的中心！
太陽也只是銀河系邊緣的一個小星系，圍繞銀河系中心旋轉……
至此，日心說否定了地心說，現代天文學又否定了日心說，未來還會有更新的學說替代現代的學說……通過不斷地否定，人對物質世界的認識不斷接近真理。
類似的例子還有物理學上，牛頓的經典力學系統否定了希臘羅馬時代的理論，愛因斯坦相對論否定了牛頓經典力學……
5樓：陳振權
要正確理解「否定
du的否定」。zhi
因為從¬a中除去了dao¬就只剩下了a，所以很明顯¬a表達的是它涵內蓋了a。於是¬¬a應該容=(¬¬)[否定的否定]a=a，而不應該=¬(¬a)[否定已經被否定了的a]≠a。例如，判錯了死刑而改判有期徒刑就是(¬¬)a=a，而給錯殺了的人平反就是¬(¬a)≠a。
邏輯式(¬¬)a=¬(¬a)=a只有在屬性(a的歸性無變)邏輯中才是有效的，而在歸性(a的歸性有變)邏輯中(¬¬)a≠¬(¬a)。
辯證否定觀和否定之否定觀有什麼關係？
6樓：雞飛蛋打半兵衛
可以等同
辯證否定觀之核心便是否定之否定
辯證的否定與否定之否定的關係是麼
7樓：仙源渺渺
作為中國人、確實有辯證法的情感。
曾幾何時我也是黑格爾辯證法的愛好者，我相信熱愛祖國文化的都是這樣。
辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發展自己。辯證的否定是發展的環節，辯證的否定是實現新事物產生和促進舊事物滅亡的根本途徑；辯證的否定是聯絡的環節，新事物產生於舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發展的基礎；辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質就是「揚棄」。
否定之否定：肯定、否定、否定之否定（肯定）的過程，這一特點與否定之否定規律自身具有的規定性恰好保持了一致性。
辯證的否定與否定之否定的關係是隻能是精神層面走向絕對精神。
精神表現之辯證的發展，可以列為三層：
一、個人的道德實踐之辯證發展。
二、客觀化於歷史過程中的辯證發展。
三、普遍化於宇宙歷程中的辯證發展。
辯證根本是實踐上的事，並且亦是精神表現上的事。辯證法不能在知性上講，亦不能在知性所對之「物件」上講。這是第一所應認清的。
一般人不能嚴格認識「知性」之確義，又不能知超乎「知性」以上之「理性」，而總不自覺的、模糊的，並且以為是當然的，落在「知性」上，而從「知性」上講辯證，把辯證法與邏輯看成是同層上的對立者，如是要講辯證，必反對邏輯，或者兩者攪亂不清而兩敗俱傷。殊不知邏輯如何能反對？邏輯、數學、科學都是屬於「知性」的：
反對其一，必反對其二。西方哲學早已釐清。凡講辯證者，無不知此中之分際。
辯證根本不能單從「物」一面講，亦不能單從「心」一面講。知性之活動成科學，知性所對之「物」是科學的，物理化學的，只服從物理化學之法則，何得於此言辯證？此在西方有學問之規模與風範，根本無人能措思及此。
若有如此思及，必不值識者一笑！
辯證不從「知性」上講，而是從超乎「知性」以上的「理性」上講。理性在知性以上，而能統馭知性，指導知性，並且推動知性。就在此統馭知性上，才見出辯證的發展。
所以辯證法是動的邏輯，而形式邏輯是靜的。這是可以說的。但是，一般人不解其義，而妄生意謂。
它所以是動的，乃因為它根本是由主動的創造的理性發，而且還要統馭知性，貫徹知性，而見其為一發展，所以它才是動的。邏輯之為靜的，乃因為它是屬於知性，而知性是與其所知之物為主客對立，而自己是處於靜的觀解中以解之，所以一方成科學知識，一方遵守邏輯數學。動靜之義只是如此，豈可亂說？
近人口耳不離科學，而又要詬詆形式邏輯。此實令人可厭可恨！
是故單自物一面不能講辯證，單自心一面不能講辯論。心，有是認識的心，此即知性也，表現邏輯數學的心也；有是道德的形而上的心。主動的創造的理性，就是從此道德的心言。
心的表現，必須在對治什麼，克服什麼，轉化什麼上，而此種表現，亦就是精神，故得泛言曰：精神表現。創造的理性之統馭知性，貫徹知性，亦就是此種精神表現中之一過程。
故精神表現根本就是實踐的。只有把自己處於道德的實踐中，然後方能體會到辯證的發展，而深切瞭解之。我現在要借我們的道德實踐，來表示精神表現中的辯證法則（理路），把辯證發展中的基本概念（足以使之成其為辯證者），一一給確定出來。
8樓：匿名使用者
繞了圈，但不一定相撞。真理向前一步是謬誤，謬誤退後一步還是謬誤。
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