1樓:匿名使用者
《老子》又稱《道德經》,它成書於我國春秋末期,作者是老聃。這是一部充滿智慧的著作。《老子》一書言簡意賅,博大精深。
內容極為豐富。在書中,老子以其獨有的視角,**了宇宙的形成、萬物的本源、國家的治理等一系列重大的哲學和政治問題。並且提出了「道」、「自然」、「無為」等等著名的哲學概念,成為中國哲學的基石之作。
《老子》中包含了一個完整的思想體系,它開闢究天道言人事,注重天人關係的研究道路,一直為後世學者所尊崇。
《老子》一書,字數雖只有五千餘言,但內容之豐富,恐怕沒有幾本書能與之相比。所以任何對它的概括和說明,都只能是掛一漏萬。也正是如此,所以才對它百讀不厭。
2樓:
老子說:道生一 一生二 二生三 三生萬物
老子主張無為而治,其「無為」有人理解為是一種消極的思想,而我理解的「無為」就是「無不為」,什麼都做了,就等於什麼都沒做。
個人觀點,僅供參考。
3樓:手機使用者
老子是中國的哲學之父,他的《老子》主要講的是「自然之道」。老子特別提倡「弱能勝強」「柔能克剛」。總之,這是一本值得讀的書,需要我們細細體會。
像「知人者智,自知者明」、「千里之行,始於足下」都出於《老子》,好好體會吧
4樓:虞漪沫
無為而為,文章特色是深入淺出,看上去很深奧的道理,如果聯絡實際,又可以找到根據。
《老子》一書主要講述的是什麼內容?
《老子》一書主要講了什麼?
5樓:漫閱科技
老子的思想流傳下來有文字可考的是《老子》一書。一般認為,《老子》這部書是經過他這一學派編寫的,僅有5000多字,是用韻文寫成的一部非常抽象概括的讚頌體的哲理詩,其中吸收了不少民間謠諺,通俗易懂,便於流傳。書中包括的思想基本上可以代表老子的思想,是老子學派的重要典籍。
在中國哲學史上,老子第一個提出「道」這一最高範疇,用它概括事物存在與變化的最普遍的原則和規律,並作為宇宙本體論中的核心概念。
《老子》是一部什麼樣的書?它成書於什麼時期,有哪些特點?
6樓:wy初雪
老子~道家bai的創始人,(前
du600年—前470年之後zhi),字伯陽,又稱老聃,dao後人稱其為「老子版」,河南鹿邑縣人。
《老權子》又稱《道德經》。《道德經》究竟是何時所著,是一個很有爭議的問題。若從史記推測,應該大概和孔子同一時期。
但史記對老子的記載有很多疑點。 《道德經》是後來的稱謂,最初老子書稱為《老子》而無《道德經》之名。其成書年代過去多有爭論,至今仍無法確定,不過根據2023年出土的郭店楚簡「老子」年代推算,成書年代至少在戰國中前期。
老子的「道」具有雙重屬性,即既具有物質的特性,又具有精神的特性。
《老子》中「道」具有本原性特點和終極性特點《老子》中具有豐富的辯證法思想
關於社會控制和治理,《老子》中提出了「無為而無不為」的治理理念
7樓:華夏悠遠人
《老子》是李耳寫的一本哲理書
成書於2023年前左右,春秋末期,戰國初期。老子出函谷關,臨別贈言給一位守函谷關的**。
特點是:玄而又玄。這是道教的創始人。
《老子》是一部什麼書????
8樓:可愛的康康哥
《老子》是中國古代先秦諸子分家前的一部著作,是道家哲學思想的重要**。
中華傳統經典《老子》一般指道德經,《道德經》,春秋時期老子(李耳)的哲學作品,又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。老子,姓李名耳,字聃,一字或曰諡伯陽。華夏族,楚國苦縣厲鄉曲仁里人,春秋時期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。
《道德經》內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科,被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。《道德經》對中國的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響,體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的,被華夏先輩譽為萬經之王 。
《道德經》的影響也是多方面的,包括政治、文化、科學、宗教等等方面。據元朝時的不完全統計,先秦以來,研老注老著作至元朝時就超過三千餘種,具有代表性的不少於一千種,從側面說明了《道德經》的巨大影響。
9樓:匿名使用者
《老子》一書約五千言,亦稱《道德經》,是***家的哲理書。他把「道」看作是世界萬物的本原,認為事物都在對立矛盾中互相依存,互相轉化,具有樸素的辯論思想。提倡「尚柔」、「主靜」,主張絕聖棄智忘情寡慾,「無為而治」。
《老子》一書在形式上是語錄體韻文,多排比對偶句式,語言精練,富有哲理。
老子遺留下來的著作,僅有《五千文》即《老子》,也叫《道德經》。它是老子用韻文寫成的一部哲學著作。它是道家的主要經典,也是研究老子哲學思想的直接材料。
《老子》被俄、日、德、英等國視為古代哲學中的奇葩而翻譯出版,深受各國讀者喜愛。
10樓:憶桃園
老子》是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰並峙,是先秦道家學派的代表性著作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。
《老子》一書,又稱《道德經》、《五千言》,內容包羅了宇宙觀、人生論、認識論、方**以及為人處世、治國興邦等方方面面。所以,魯迅說,不讀《老子》,不知中國文化;胡適說,老子是中國哲學的鼻祖,是中國哲學史上第一位真正的哲學家。《老子》其辯證的思維方法,精到的處世策略,今天讀來仍然十分鮮明,本書先列「原文」,隨後附「註釋」,「譯文」逐字逐句試解,領你進入這一古老文化寶藏地。
老子是先秦道家學派的創始人,老子的哲學在我國哲學史上具有極其深遠的影響。由他撰寫的《道德經》不只是中國古代哲學的珍貴遺產,而且在世界哲學寶庫中也佔有重要席位。老子的哲學觀點,否定當時儒家提倡的仁、義、禮、智,主張清心寡慾,無事無為。
老子在認識論中的辯證思維,是道家哲學中的重要特點,影響最大,傳播最廣。歷代王朝的政治和文化無不受到道家哲學思想的影響,他在中國哲學發展史中的重要性並不亞於儒家。歷史上關於《老子道德經》的傳本和註疏種類很多,其數量僅次於《論語》,在先秦諸子中也是流傳最多的一書。
老子的道德經主要講了什麼?
11樓:顏小二述哲文
《老子》一書又稱《道德經》,是道家老子的傳世名作,這本傳世名作在春秋戰國時期,一經問世,便在諸子百家間引起不小的轟動,而在後市,道家老子思想更是以道教為主要載體,穿越千年時光,流傳至今。那麼《老子》一書主要講了什麼?這個問題雖「大」,但我們也可以概括著說。
不同視角之下,我們可以說《老子》整本書在講「道」,也可以說《老子》整本書都在說「無」。
1、從道家學說體系來看,《老子》一書大抵在講「道」
在《老子》一書的開篇,老子就告訴我們他眼裡的「道」。而後,《老子》一書後續的議論,大抵便以這個「道」為基礎討論。
無為之治背後,有「治」的「道」,「不言之教」背後有「教」的「道」,「柔弱不爭的水徳」背後有「水」的「道」,甚至是那「治大國,若烹小鮮」背後,也有「治大國」和「烹小鮮」的道。《老子》整本書,有的章節議論「道」的玄妙,有的章節議論「治國」,有的章節議論「修身」。但是這些議論都建立在第一章的基礎之上。
也就是說,「道」貫穿道家老子整個思想體系,是其哲思的核心,也是精華。後續的「治國」也好,「修身」也罷,實則是老子在向世人展示「道」的某一面貌。這裡點到即止,想要深究的朋友可以查詢相關**深入瞭解。
以此,我們可以做一個小小的總結,從道家學說體系來看,《老子》一書大抵是在講「道」。
2、從研究世界本原的視角來看,老子在講「無」
關於世界本原,幾千年來中西方的思想家們對此不斷髮出疑問。其實,道家思想對宇宙的思考,是及其深刻的。因為這部分議論相對晦澀,也難以把控,所以這裡就蜻蜓點水小小發散一下吧。
老子首先給看《老子》這本書的人預設了「道」之「不可描述」的特性。關於這種「不可描述」,個人覺得,不是說「道」是虛無縹緲的,而是在說他眼裡的「宇宙」。具體說來就是「道」可以以各種形態「發揮作用」,萬物之所以是萬物,是因為讓萬物成為萬物的「道」下落到萬物上。
人類的語言是有限的,而道之下萬物有千萬面,人類的語言無法面面俱到。這種「存在的」卻無法表示「道」的特點,其實也是道之「無」的一種表現。
萬物的存在,也就是「有」,是產生於「無」的。這個「無」,是絕對的0。於此,從研究世界本原的視角來看,老子在講「無」,各位可以小小體會一下。
3、總結
也就是說,當我們就《老子》一書中內涵的道家老子學說體系來看,可以說這本書主要在講「道」。但即便是「道」這個名字,也是老子強行取的,畢竟「道可道,非常道」;所以,就以研究世界本原的視角來看,可以說《老子》一書在講「無」。
當然,以上也是個人的一點小心得,也僅僅是選取了兩個角度來說《老子》一書中的主要內容,不同視角之下看到的「寶藏」是不一樣的,所以有不同觀點很正常。千人千面,期待我的看法可以給您帶來一點點收穫,如果有不同看法也正常,歡迎交流討論。
12樓:李東西
《道德經》是寫給統治者的進言,關乎治國方略,其中的政治哲學很容易就形而上學或修心養性的道理。
老子悟道的心法,大多數人理解成「「致虛極,守靜篤」。其實根本就不是這樣的。
老子說「道生一,一生二,二生三,三生萬物」,宇宙萬變,但是隻要抓住宇宙演變的規律,才有道可循。
但這個道怎麼悟,怎麼說。
老了用「道可道,非常道」這六字闡明。
這六字到底何解?
《莊子.知北遊》則用一寓言故事可以解釋說明。
有一位叫做知的先生到北方遊歷,在一處同樣有隱喻意義的水濱丘陵,見到了一位叫做無為謂的人。
知向無為謂請教說:「請問怎樣想才能想通什麼是道,怎樣立身處世才能安於道,怎麼做才能獲得道?」
知先生一連問了三次,無為謂都不作答,他其實不是不想回答,而是不知道該怎麼回答。
知先生只好帶著遺憾離開了,不久又遇到了一位叫做狂屈的人,便用同樣的問題問他。狂屈說:「唉,你這些問題我倒是知道,只是才要告訴你,卻突然忘記了要說什麼。」
知先生無可奈何,回到地宮去問黃帝。黃帝說:「沒有思索、沒有考慮才懂得道,沒有居住處,沒有行為才安於道,沒有途徑,沒有方法才獲得道。」
知先生總算知道了,卻又生出了一個新問題:「咱們兩個都知道了,他們兩個卻不知道,到底誰對呢?」
黃帝答道:「無為謂才是對的,狂屈也算差不多對了,咱們兩個還離得遠呢。知道的人不說,說的人不知,所以聖人才要行不言之教。」
道是無法言說的,能說出來的都不是道,要靠自己去感悟。
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