1樓：匿名使用者
【加持】
梵語adhis!t!ha^na，巴利語 adhit!
t!ha^na。音譯作地瑟□曩。
謂互相加入，彼此攝持。原意為站立、住所，後轉為加護之義。又譯作所持、護念。
佛菩薩以不可思議之力，保護眾生，稱為神變加持。
密教認為大日如來以大悲大智隨順眾生、佑助眾生，稱為加；而眾生受持其大慈悲，則稱持。此一解釋，與『瑜伽』（梵yoga ）之義相同。即大日如來與眾生相應合一，如來三密與眾生三業相互相應，攝己入他，令其感知如來之慈悲，則可成就種種妙果以期成佛，此稱三密加持。
日僧空海
即根據此說，立『即身成佛義』之說。三密加持有二種：(一)自行加持，即行者手結密印，口唸真言，心住三摩地之修法。
(二)阿闍梨加持，即灌頂師就曼荼羅阿闍梨，具足羯磨，以普賢三摩地引金剛薩埵入己身之修法。由此二種加持，現身可證菩提。
又大日經疏卷九舉出『法界加持』之說，即諸佛、真言、眾生等之實相，皆是毗富羅法界，以此更相加持，故稱法界加持。因眾生、諸佛菩薩與真如法界三事平等，故互相加入，彼此攝持感應。大日經要義鈔卷一舉出四種加持，即：
法法加持、法人加持、人法加持、人人加持，其中法法、人人二種為同類加持，人法、法人為異類加持。
咒禁之作法亦稱加持。如五處加持，系行者為消除過去罪業，顯現本來具足之五智功德，以印契或杵鈴等法器加持身體五處（額、兩肩、心、頂及喉）。又有所謂加持香水，即心念香水，使之清淨，口誦明咒，持印契以加持。
此外，尚有加持供物、加持念珠等，皆為清淨供物或念珠之禁咒法。其所用之印契、明咒等，即稱加持印明。
加持又有祈禱之意，例如：牛黃加持（又作牛王加持。為求安產，以牛黃香水加持於產門）、帶加持（為求安產，加持於巖田帶）、土砂加持（為除病或消除亡者之罪而於墳墓或死骸上撒佈土砂，口唸光明真言加持）、刀加持（為除惡魔與鬼靈，觀想代表不動明王之利劍以加持）等，系專為祈禱現世利益者。
加持一般又與祈禱並稱為加持祈禱。
2樓：匿名使用者
加持，是佛教，尤其是密宗派行者常用的一個術語。
加就是增加，持就是接受並堅持。
加持就是用外力強制某一人或事物，接受一種新的能量，使其改變原來的狀態和樣子。
佛教中說加持，一般是指修行到一定階段的佛教修行者（進入一個較高的生命量級，具有高於普通人的生命能量），在意念的作用下，把自己的狀態和能量直接強制作用在某一較低生命量級的生命體身上，改變這一低量級生命體的不合理的思想、狀態和結構，使之趨於更合理，更完善，更高階。
能否達到加持的效果，取決於兩個方面，一是加持者的能量級別，二是受持者的思想狀態。
加持者能量級別越高，加持效果越明顯；受持者心靈越純潔，效果越明顯，最理想的狀態就是，受持者進入無人無我，無私無慾，無思無慮，無執無著的空靈狀態。
3樓：南無蓮花尊豐佛
因菩薩大悲心故。往昔誓願力故。對你產生的種種增上因緣。都叫加持。
南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）
4樓：我心虛無
通俗講 就是給你保佑 幫助 扶持
5樓：匿名使用者
加持:梵語地瑟娓曩加附佛力於軟弱之眾生，而任持其眾生也。
又佛所加之三密力，於眾生之三業任持也。又祈禱者，為加附佛力於信者，使信者受授其佛力，故祈禱直曰加持。演密鈔一曰：
『地瑟娓曩此雲加持，通三義也。或雲憶念，唯意密故。』同二曰：
『言加持者，加謂加被，持謂任持。佛以上神力，加被任持現前大眾，得見如是不思議莊嚴境界。』即身成佛義曰：
『加持者，表如來大悲與眾生信心。佛日之影，現眾生心水曰加，行者心水能感佛日曰持。』八十華嚴經六曰：
『佛所加持無有邊。』望採納！！
6樓：默ス默
就是外人幫你一把的意思
佛教中的「加持」是什麼意思？
7樓：匿名使用者
加持是佛教術語，梵語意譯，意謂施加佛力於眾生，以保護扶持之。「加」是佛菩薩把他們善良的祝願，或者成就的功德、福報給予我們，這叫「加」。所謂「持」，好比我們用手接過來，捧起來，保持住。
從加持的作用來說，上師三寶的加持分為四種：諦加持力、舍加持力、寂靜加持力和智慧加持力。
諦加持力
諦加持力是真實有、自性有。從世間法，即世俗諦來說，這種加持可以讓**違緣減少、順緣增上。從出世間法，即勝義諦來說，上師、三寶對**身、口、意的加持，可以使**們獲得真正的解脫與成就。
佛陀和像佛陀一樣的大成就者對**的加持就是諦加持。
舍加持力
從世俗諦來說，上師、三寶通過這種加持讓**生起舍心、佈施的心。首先從對自己最微不足道的東西開始舍，到最後捨棄自己的生命去佈施；從勝義諦來說，是能壞對立法，如慳吝、疑惑等、能證法無我智慧。
寂靜加持力
從世俗諦來說，上師、三寶的這種加持，能消除眾生的苦難，減弱他們的執著心，生起歡喜；從勝義諦說，加持眾生具足修行應具備的條件：環境合適、少欲知足、戒除貪慾、戒律清淨等，最終獲證清淨涅盤。
智慧加持力
從世俗諦來說，上師、三寶的這種加持力，使眾生更加聰慧、增強思辨思維能力；從勝義諦來說，加持**遠離錯亂惡慧、無分別心證法無我、能令所欲圓滿成就、能令三乘種姓成熟等，最終獲證舊密大圓滿修習法四燈之一——清明而無境可現之智（即真正勝觀）。
8樓：因緣法
普巴扎西仁波切開示：我們修行和依止上師的目的是為了獲得加持，但所謂的「加持」不在於形式之上。例如有時導師會把書放在你的頭上，並且念一些吉祥偈等等，這些形式都只是加持之緣，而非真正意義上的加持。
只有當我們依靠加持之緣精進修持，並且令煩惱逐漸減少，功德逐漸增上，才真正得到了加持。
從另一個角度而言，十方三世一切諸佛菩薩時時都以大悲救度著眾生，未有剎那停歇，但是眾生能得到多少加持，則有賴於個人的信心等多方面條件。
例如在現實生活中，有很多人正在遭受病痛、短壽、福報淺薄等各種折磨。難道諸佛菩薩對他們沒有大悲嗎？當然不是，任何眾生都在諸佛菩薩的大悲攝受之內，但是能得到多少加持，則需視因緣而定。
我平常會收到很多祈**持的請求，因此為了便於提示，我會把他們的名字寫在前面，打坐期間著重於這方面的觀想。一想到眾生由於宿世業障沉重的緣故，今生遭受這樣的痛苦特別需要幫助，就儘可能在境心分不開的狀態之中安住，目的就是為了能夠消盡眾生的一切障礙。
當然我們如是祈請諸佛菩薩加持之後，從顯現上可能會有一些效果，諸如煩惱減少、信心和慈悲心增上，或者病痛消除、壽命增長等，但是我們通過這樣的觀修是否能幫助所有一切眾生當下就減除痛苦？可能還需要觀待因緣是否和合。
例如我等導師釋迦牟尼佛，如同父母般時時關照三界六趣一切眾生，但是我們還是在遭受痛苦。難道是釋迦牟尼佛沒有大悲攝受我們嗎？當然不是。
之所以自己認為沒有當下得到加持，可能還是個人業力沉重的緣故所致。但從另一個角度而言，諸佛菩薩的加持不一定僅僅通過美好的現象來呈現，痛苦也可能是諸佛菩薩的加持。
需知，我們得到加持的目的不是為了獲得短暫的快樂，而是為了生生世世的解脫。要成辦解脫，必須消儘自己的一切業障。而消盡業障的方式一般有兩種：
一種是依靠修行消盡惡因而呈現快樂；另一種是通過遭受痛苦來成熟惡因，消盡惡因。有些人由於宿世業障太沉重的緣故，想要迅速獲得解脫，可能就需要暫時遭受一些極大的痛苦，早日成熟果報，消盡惡因。因此從這個角度而言，顯現上我們雖然在遭受痛苦，但這正是諸佛菩薩的一種加持。
由於求樂避苦的習氣，我們總認為事情往自己希望的方向發展，並且自我感覺良好就是得到加持，其外的一切都和加持無關。這樣的理解並不圓滿。如果快樂是加持，痛苦就不是加持，如何能達到平等？
若不能達到平等，如何能成辦解脫？所以細緻觀待，當我們將加持片面地理解為痛苦和違緣障礙的快速消除時，已經和我們追求的目標大相徑庭了。因此在我們身心感受痛苦時，更要生起淨觀——這是諸佛菩薩的加持，並通過自他交換、自輕他重等菩提心修行，將痛苦轉為道用。
我相信此時所感受的痛苦可以消盡更多的業障，令最終的快樂得以呈現。這就叫加持。
9樓：匿名使用者
究竟的加持是"讓你的佛性顯露出來, 告訴你你有佛性".
相對的加持來自於你自己的虔誠心.加油.
佛教中經常提「加持」，請問「加持」是什麼意思，「加持」具體如何做？
10樓：小俊七七
加持的意思是：密教認為大日如來以大悲大智隨順眾生、佑助眾生，稱為加；而眾生受持其大慈悲，則稱持。所以加持是指互相加入，彼此攝持。
原意為站立、住所，後轉為加護之義。又譯作所持、護念。佛菩薩以不可思議之力，保護眾生，稱為神變加持。
加持的具體做法；關鍵是做到「深信佛教，依教奉行」就可。
擴充套件資料
加持的作用
1、諦加持力
從世間法，即世俗諦來說，這種加持可以讓**違緣減少、順緣增上。從出世間法，即勝義諦來說，上師、三寶對**身、口、意的加持，可以使**們獲得真正的解脫與成就。佛陀和像佛陀一樣的大成就者對**的加持就是諦加持。
2、舍加持力
從世俗諦來說，上師、三寶通過這種加持讓**生起舍心、佈施的心。首先從對自己最微不足道的東西開始舍，到最後捨棄自己的生命去佈施；從勝義諦來說，是能壞對立法，如慳吝、疑惑等、能證法無我智慧。
3、寂靜加持力
從世俗諦來說，上師、三寶的這種加持，能消除眾生的苦難，減弱他們的執著心，生起歡喜；從勝義諦說，加持眾生具足修行應具備的條件：環境合適、少欲知足、戒除貪慾、戒律清淨等，最終獲證清淨涅盤。
11樓：匿名使用者
【 加持 】
謂互相加入，彼此攝持。原意為站立、住所，後轉為加護之義。又譯作所持、護念。佛菩薩以不可思議之力，保護眾生，稱為神變加持。
密教認為大日如來以大悲大智隨順眾生、佑助眾生，稱為加；而眾生受持其大慈悲，則稱持。此一解釋，與『瑜伽』（梵yoga ）之義相同。即大日如來與眾生相應合一，如來三密與眾生三業相互相應，攝己入他，令其感知如來之慈悲，則可成就種種妙果以期成佛，此稱三密加持。
日僧空海即根據此說，立『即身成佛義』之說。三密加持有二種：(一)自行加持，即行者手結密印，口唸真言，心住三摩地之修法。
(二)阿闍梨加持，即灌頂師就曼荼羅阿闍梨，具足羯磨，以普賢三摩地引金剛薩埵入己身之修法。由此二種加持，現身可證菩提。
又大日經疏卷九舉出『法界加持』之說，即諸佛、真言、眾生等之實相，皆是毗富羅法界，以此更相加持，故稱法界加持。因眾生、諸佛菩薩與真如法界三事平等，故互相加入，彼此攝持感應。大日經要義鈔卷一舉出四種加持，即：
法法加持、法人加持、人法加持、人人加持，其中法法、人人二種為同類加持，人法、法人為異類加持。
咒禁之作法亦稱加持。如五處加持，系行者為消除過去罪業，顯現本來具足之五智功德，以印契或杵鈴等法器加持身體五處（額、兩肩、心、頂及喉）。又有所謂加持香水，即心念香水，使之清淨，口誦明咒，持印契以加持。
此外，尚有加持供物、加持念珠等，皆為清淨供物或念珠之禁咒法。其所用之印契、明咒等，即稱加持印明。
加持又有祈禱之意，例如：牛黃加持（又作牛王加持。為求安產，以牛黃香水加持於產門）、帶加持（為求安產，加持於巖田帶）、土砂加持（為除病或消除亡者之罪而於墳墓或死骸上撒佈土砂，口唸光明真言加持）、刀加持（為除惡魔與鬼靈，觀想代表不動明王之利劍以加持）等，系專為祈禱現世利益者。
加持一般又與祈禱並稱為加持祈禱。
下列詞語中加點的字，讀音全都正確的一組是（3分A
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