1樓：熱詞替換
出自《詩經·小雅· 車舝》，是說一個人的品德如高山一般讓人景仰，如大道一般讓世人遵循，讓人不禁將他的舉止作為行為，雖然不能到達和那人一樣的品行和才學，但也會心之嚮往，時刻規範著自己。
2樓：滄海半杯
高山仰止,景行行止」
「高山仰止,景行行止」,這話常見常用,可要解釋清楚,還真得費點筆墨.
這話出自《詩經·小雅》.鄭玄註解說：「古人有高德者則慕仰之,有明行者則而行之.
」朱熹註解說：「仰,瞻望也.景行,大道也.
高山則可仰,景行則可行.」一個是漢儒,一個是宋儒,兩人說法竟有如此大的差異.
上句「高山仰止」,鄭說「高山」比喻崇高的道德,「仰」是慕仰；朱說這是直指人們仰望高山,並無喻義.
下句「景行行止」,分歧更大.依鄭說,「景行」解釋為「明行」,即光明正大的行為；「則而行之」,是說以此作為行動的準則.依朱說,「景行」（—háng）是大道,「景行行止」是說大道可供人們行走.
鄭玄、朱熹都是大儒,兩人的說法都有道理,不過由於兩人相隔千年之久,在朱說提出之前,鄭說已為大家所普遍接受,因此後人在引用這話時,多取鄭說,少有取朱說的.現行各種詞典,有的兩說並存,有的把兩說糅合在一起.
兩句中的「止」字,是語助詞,表示確定語氣,後代引用時有改用「之」字的.
「高山仰止,景行行止」,可以縮略為成語「高山景行」,「景仰」一詞也由此產生.因為是名句,後代引用的很多,這裡只照錄見於《史記·孔子世家》的一例：「《詩》有之：
『高山仰止,景行行止.』雖不能至,然心嚮往之.」
這話是用來讚美孔子的,由於在引文後面加了兩句（意思是：雖然不能達到這種程度,可是心裡卻一直嚮往著）,景仰的意思就格外顯豁了.再說,《史記》作者司馬遷又比鄭玄早生兩百多年,可知景仰之說早已通行於世,並非鄭玄所首倡也.
3樓：仙人哥
「高山仰止，景行行止，雖不能至，然心嚮往之」意思是：品行才學像高山一樣，要人仰視，而讓人不禁按照他的舉止作為行為準則。雖然不能達到這種程度,可是心裡卻一直嚮往著。
高山仰止，景行行止。高山， 喻高尚的德行。景行，大路，比喻行為正大光明，經常「喻以崇高的品行」之意。
後以「高山景行」比喻崇高的德行。原出於《詩經·小雅·車轄》。後司馬遷《史記·孔子世家》專門引以讚美孔子：
「《詩》有之：『高山仰止，景行行止。'雖不能至，然心嚮往之。
」這使得本來的意思發生了變化。
《詩經·小雅·甫田之什·車轄》原句：高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六轡如琴。
覯爾新婚，以慰我心。意思正如宋朱熹解釋：「仰，瞻望也。
景行，大道也。高山則可仰，景行則可行。」朱熹的「高山」，就說是人們平時仰望的高山，沒有什麼喻義；而「景行」是大道、大路，「景行行止」是說大道可供人們行走。
結合詩經通篇，就是喜氣洋洋的新郎官在快樂地吟唱娶親之事，所以這句話的本來意思就是——抬頭仰望高高山，快快奔行在大道。四匹馬兒跑不停，六條韁繩連如琴。見你車上新娘子，安慰我心暖如春。
直到司馬遷讚美孔子：高山仰止，景行行止。雖不能至，然心嚮往之。
這就與道德品行掛起鉤來了，正如漢鄭玄註解說：「古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。」鄭把「高山」比喻崇高的道德，「仰」是慕仰；「景行」是「明行」，即光明正大的行為，是人們行動的準則。
這樣，司馬遷這句話的意思就是——高尚品德如巍巍高山讓人仰慕，光明言行似通天大道使人遵循。雖然不能達到（上面）這樣的境界，但心裡也知道了努力的方向。
據《毛詩注》：景，大也。箋雲，景，明也……緩急有和也。
另據《太嶽集》卷二《謁晦翁南軒祠示諸同志》：兩賢異鄉域，千里還相求。祗為戀徒侶，能忘路阻修？
我行躡遺蹟，仰見祠屋幽。高山近可仰，嘉會亦綢繆。俛首念疇昔，慼慼懷殷憂。
能抱遺俗心，賦質閒且柔。屭肩負喬嶽，有志力不遒。願我同心侶，景行希令猷。
涓流匯滄海，一簣成山丘。欲騁萬里途，中道安可留。各勉日新志，毋貽白首羞。
從詩中的『涓流匯滄海，一簣成山丘』從可以看出，作者想表達的意思是緩慢而堅定地達到目標。那麼在這之前的『景行』二字，應該就是『緩而堅定』之意。
張居正作詩不可能出現與時論相違的意思，故此應以『緩而堅定』為景行之意。
4樓：火星鼠
您好這話出自《詩經·小雅》。鄭玄註解說：「古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。
」朱熹註解說：「仰，瞻望也。景行，大道也。
高山則可仰，景行則可行。」一個是漢儒，一個是宋儒，兩人說法竟有如此大的差異。
上句「高山仰止」，鄭說「高山」比喻崇高的道德，「仰」是慕仰；朱說這是直指人們仰望高山，並無喻義。
下句「景行行止」，分歧更大。依鄭說，「景行」解釋為「明行」，即光明正大的行為；「則而行之」，是說以此作為行動的準則。依朱說，「景行」（—háng）是大道，「景行行止」是說大道可供人們行走。
鄭玄、朱熹都是大儒，兩人的說法都有道理，不過由於兩人相隔千年之久，在朱說提出之前，鄭說已為大家所普遍接受，因此後人在引用這話時，多取鄭說，少有取朱說的。現行各種詞典，有的兩說並存，有的把兩說糅合在一起。
兩句中的「止」字，是語助詞，表示確定語氣，後代引用時有改用「之」字的。
「高山仰止，景行行止」，可以縮略為成語「高山景行」，「景仰」一詞也由此產生。因為是名句，後代引用的很多，這裡只照錄見於《史記·孔子世家》的一例：「《詩》有之：
『高山仰止，景行行止。』雖不能至，然心嚮往之。」
這話是用來讚美孔子的，由於在引文後面加了兩句（意思是：雖然不能達到這種程度，可是心裡卻一直嚮往著），景仰的意思就格外顯豁了。再說，《史記》作者司馬遷又比鄭玄早生兩百多年，可知景仰之說早已通行於世，並非鄭玄所首倡也。
「高山仰止，景行行止，雖不能至，心嚮往之。」是什麼意思?
5樓：熱詞替換
出自《詩經·小雅· 車舝》，是說一個人的品德如高山一般讓人景仰，如大道一般讓世人遵循，讓人不禁將他的舉止作為行為，雖然不能到達和那人一樣的品行和才學，但也會心之嚮往，時刻規範著自己。
請分析一下「高山仰止，景行行止雖不能至，然心嚮往之」
出自 詩經 小雅 車舝 是說一個人的品德如高山一般讓人景仰，如大道一般讓世人遵循，讓人不禁將他的舉止作為行為，雖然不能到達和那人一樣的品行和才學，但也會心之嚮往，時刻規範著自己。高山仰止，景行行止 這話常見常用，可要解釋清楚，還真得費點筆墨。這話出自 詩經 小雅 鄭玄註解說 古人有高德者則慕仰之，有...
高山仰止，景行行止，雖不能至，然心嚮往之 出自哪裡
這話出自 詩經 小雅 鄭玄註解說 古人有高德者則慕仰之,有明行者則而行之.朱熹註解說 仰,瞻望也.景行,大道也.高山則可仰,景行則可行.一個是漢儒,一個是宋儒,兩人說法竟有如此大的差異.上句 高山仰止 鄭說 高山 比喻崇高的道德,仰 是慕仰 朱說這是直指人們仰望高山,並無喻義.下句 景行行止 分歧更...
高山仰止，景行行止，雖不能至，心嚮往之是什麼意思
高山仰止，景行行止，雖不能至，心嚮往之 的大致的意思是讚頌品行才學像高山一樣，要人仰視，而讓人不禁按照他的舉止作為行為準則。1 高山仰止，景行行止。高山，喻高尚的德行。景行，大路，比喻行為正大光明，經常 喻以崇高的品行 之意。後以 高山景行 比喻崇高的德行。2 原出於 詩經 小雅 車轄 後司馬遷 史...