1樓：聚成都
高山仰止，景行行止，雖不能至，心嚮往之」的大致的意思是讚頌品行才學像高山一樣，要人仰視，而讓人不禁按照他的舉止作為行為準則。
1、高山仰止，景行行止。高山， 喻高尚的德行。景行，大路，比喻行為正大光明，經常"喻以崇高的品行"之意。後以"高山景行"比喻崇高的德行。
2、原出於《詩經·小雅·車轄 》。後司馬遷《史記·孔子世家》專門引以讚美孔子:"《詩》有之:
'高山仰止，景行行止。'雖不能至，然心嚮往之。"這使得本來的意思發生了變化。
2樓：熱詞替換
出自《詩經·小雅· 車舝》，是說一個人的品德如高山一般讓人景仰，如大道一般讓世人遵循，讓人不禁將他的舉止作為行為，雖然不能到達和那人一樣的品行和才學，但也會心之嚮往，時刻規範著自己。
3樓：賢瀾
高山仰止，景行行止。高山， 喻高尚的德行。景行，大路，比喻行為正大光明，經常「喻以崇高的品行」之意。
後以「高山景行」比喻崇高的德行。原出於《詩經·小雅·車轄》。後司馬遷《史記·孔子世家》專門引以讚美孔子：
「《詩》有之：『高山仰止，景行行止。'雖不能至，然心嚮往之。
」這使得本來的意思發生了變化。
【釋疑】這句話原出於《詩經·小雅·車舝》。後司馬遷《史記·孔子世家》專門引以讚美孔子：「《詩》有之：
『高山仰止，景行行止。'雖不能至，然心嚮往之。」這使得本來的意思發生了變化。
《詩經·小雅·甫田之什·車轄》原句：高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六轡如琴。
覯爾新婚，以慰我心。意思正如宋朱熹解釋：「仰，瞻望也。
景行，大道也。高山則可仰，景行則可行。」朱熹的「高山」，就說是人們平時仰望的高山，沒有什麼喻義；而「景行」是大道、大路，「景行行止」是說大道可供人們行走。
結合詩經通篇，就是喜氣洋洋的新郎官在快樂地吟唱娶親之事，所以這句話的本來意思就是——抬頭仰望高高山，快快奔行在大道。四匹馬兒跑不停，六條韁繩連如琴。見你車上新娘子，安慰我心暖如春。
直到司馬遷讚美孔子：高山仰止，景行行止。雖不能至，然心嚮往之。
這就與道德品行掛起鉤來了，正如漢鄭玄註解說：「古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。」鄭把「高山」比喻崇高的道德，「仰」是慕仰；「景行」是「明行」，即光明正大的行為，是人們行動的準則。
這樣，司馬遷這句話的意思就是——高尚品德如巍巍高山讓人仰慕，光明言行似通天大道使人遵循。雖然不能達到（上面）這樣的境界，但心裡也知道了努力的方向。
高山仰止，景行景止，雖不能至，心嚮往之」的意思
4樓：無俗念
不知道是我所知有限，還是樓主打錯了，我所知道的是「高山仰止，景行行止，雖不能往，然心嚮往之」景行景止似乎講不通。該句意思如上面解釋差不多，只是關於「景行」有爭論，有說是「明行」（光明的德行）的意思的，有說是大道的，現在多取後一種解釋。「高山仰止，景行行止」語出詩經，而樓主所說的是司馬遷引用來表達對孔子尊重的
加一句，看到有人說該詩於《詩經》中不載，失散云云，實在忍不住說一句，有載：見《詩經.小雅》中《車轄》（轄：
車軸兩端的鍵）最後一節：「高山仰止，景行行止。四牡馬非（此兩字是一個字，打不出來，實在對不起）馬非，六轡如琴。
覯爾新昏，以慰我心。」該詩應當是表現即將娶到心愛的姑娘的歡樂的，而其中「高山...」一句原本和咱們現在的意思相去甚遠，後來都以此句形容對高尚品德或境界的仰慕。
《史記.孔子世家》的文末：太史公曰：
詩有之，「高山仰止，景行行止」，雖不能往，心嚮往之，餘讀孔氏書，想見其為人。此處高山句已經開始變成現在的意思了，但是這是不是該成語最早表達這個意思——恕我淺陋，不知道。又如唐代王勃的《倬彼我係》：
「夫豈不懷，高山仰止，願言敏德，啜菽飲水。」也是表達對高尚德行的仰慕的。
累死了，樓主把最佳答案給我吧
5樓：匿名使用者
理想是崇高的，我們皆當盡力而為之。只要去向往它，不斷的努力，不在乎成功與否，關鍵是讓嚮往成為我們心中的天堂，永遠輝煌，引導我們人生的方向。
6樓：匿名使用者
補充一下個人的理解，這裡的「止」應該是一種語氣助詞，可理解為「到極致了」或「到極限了」，表達對高尚的德行無比敬仰之意，怎麼敬仰都不為過。類似詞如「歎為觀止」，不知對不對？
7樓：
高山是讓人們仰望的,大路是讓人們行走的,即使不能達到那樣高的境界,心裡也是嚮往的. 止 無意義 景行 大路 高山,大路比喻高尚的人或大的道理 似乎是出自詩經吧 而且真正的詩經裡似乎不載 是散失了所謂詩
恩是歌頌孔子的 偶記錯了
8樓：匿名使用者
我這個理科生來回答,我按我所想的理解分析,你看對不對.
直譯:高山仰止(想登上高山一攬眾山風景)，景行景止(但走在路上卻被路上的景色所迷住,不禁停下了腳步欣賞路上的風景,有點"停車坐愛楓林晚"的意境)，雖不能至(心想雖然不能高山仰止)，心嚮往之(此時此刻已經滿足,我的心已達到那種高山仰止的境界了)
寓意:目標理想是遠大的,但由於種種原因,只能達到或景行景止,但已經盡力了,量力而行的意思.但心以感到滿足了.
本人解釋:我回答你這問題就是按照這心情來理解的,你我同是一名大學生,你提的這個問題,不僅使我產生了遐想,有對前途的遐想也有對人生的遐想,寫玩不盡貧添了幾份憂傷.不過我認真回答了該問題.嘿嘿~
9樓：
那東西很崇高
你必須敬仰它
10樓：匿名使用者
說孔子的吧
而且原文似非如此
呵呵，五樓真的蠻累的，樓主就收下吧
「高山仰止，景行景止，雖不能至，而心嚮往之」。啥意思？
11樓：手機使用者
這話出自《詩經·小雅》。鄭玄註解說：「古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。
」朱熹註解說：「仰，瞻望也。景行，大道也。
高山則可仰，景行則可行。」一個是漢儒，一個是宋儒，兩人說法竟有如此大的差異。
上句「高山仰止」，鄭說「高山」比喻崇高的道德，「仰」是慕仰；朱說這是直指人們仰望高山，並無喻義。
下句「景行行止」，分歧更大。依鄭說，「景行」解釋為「明行」，即光明正大的行為；「則而行之」，是說以此作為行動的準則。依朱說，「景行」（—háng）是大道，「景行行止」是說大道可供人們行走。
鄭玄、朱熹都是大儒，兩人的說法都有道理，不過由於兩人相隔千年之久，在朱說提出之前，鄭說已為大家所普遍接受，因此後人在引用這話時，多取鄭說，少有取朱說的。現行各種詞典，有的兩說並存，有的把兩說糅合在一起。
兩句中的「止」字，是語助詞，表示確定語氣，後代引用時有改用「之」字的。
「高山仰止，景行行止」，可以縮略為成語「高山景行」，「景仰」一詞也由此產生。因為是名句，後代引用的很多，這裡只照錄見於《史記·孔子世家》的一例：「《詩》有之：
『高山仰止，景行行止。』雖不能至，然心嚮往之。」
這話是用來讚美孔子的，由於在引文後面加了兩句（意思是：雖然不能達到這種程度，可是心裡卻一直嚮往著），景仰的意思就格外顯豁了。再說，《史記》作者司馬遷又比鄭玄早生兩百多年，可知景仰之說早已通行於世，並非鄭玄所首倡也。
「高山仰止，景行行止 雖不能至，心嚮往之」什麼意思
出自 詩經 小雅 車舝 是說一個人的品德如高山一般讓人景仰，如大道一般讓世人遵循，讓人不禁將他的舉止作為行為，雖然不能到達和那人一樣的品行和才學，但也會心之嚮往，時刻規範著自己。高山仰止,景行行止 高山仰止,景行行止 這話常見常用,可要解釋清楚,還真得費點筆墨.這話出自 詩經 小雅 鄭玄註解說 古人...
高山仰止，景行行止，雖不能至，然心嚮往之 什麼意思
出自 詩經 小雅 車舝 是說一個人的品德如高山一般讓人景仰，如大道一般讓世人遵循，讓人不禁將他的舉止作為行為，雖然不能到達和那人一樣的品行和才學，但也會心之嚮往，時刻規範著自己。高山仰止,景行行止 高山仰止,景行行止 這話常見常用,可要解釋清楚,還真得費點筆墨.這話出自 詩經 小雅 鄭玄註解說 古人...
高山仰止，景行行止，雖不能至，然心嚮往之 出自哪裡
這話出自 詩經 小雅 鄭玄註解說 古人有高德者則慕仰之,有明行者則而行之.朱熹註解說 仰,瞻望也.景行,大道也.高山則可仰,景行則可行.一個是漢儒,一個是宋儒,兩人說法竟有如此大的差異.上句 高山仰止 鄭說 高山 比喻崇高的道德,仰 是慕仰 朱說這是直指人們仰望高山,並無喻義.下句 景行行止 分歧更...