1樓：
春秋時期，思想家老子認為相鄰的兩個國家彼此可以望見，兩國雞狗的叫聲都可以聽見，各自吃自己的國家豐富的食物，穿自己的衣服，按照自己的風俗生活，直到老死都不發動戰爭。老子嚮往這樣一種原始的純樸風氣。西漢初年中國第一次全方位應用道家理論治國，產生了中華第一盛世――文景之治，《貨殖列傳》中關於道家的「低流之水」的市場機制，其有關理論和實踐情況主要記述在《淮南子》、《史記》、《漢書》等道家諸書與史書中。
司馬遷在《史記·貨殖列傳》第一篇就講述了「低流之水」市場機制的例子：東南西北方的物產各不一樣，北有犛牛，西有畜牧，東有漁鹽，南有木材，那麼這些東西都是人民的生活必需品，北方也要用木材，南方也要用皮毛，那怎麼辦呢？司馬遷說：
「這難道還需要官府釋出政令，徵發百姓限期會集嗎？人們能各憑其能，各竭其力，各滿其欲。所以，賤貨能貴賣，貴物能賤買。
人們各經其業，各從其事，就像水往低處流那樣，日夜無休，不招自來買賣，不求自出交易。這符合大道，也是自然調節的證明。」
2樓：西域空心菜
人多，交往的多麻煩，矛盾自然不可避免，有人的地方就有江湖，何來清靜？如何自然？只有儘可能少的接觸外界，才能更接近於老子的主張。道法自然。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」。的意思是什麼
3樓：
「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」字面意思是：
國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來。
用來形容一種寧靜祥和，沒有戰爭的世界。人民樸素善良，自給自足的理想生活。
4樓：drar_迪麗熱巴
翻譯：國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來。這是老子理想中的「國家」的一幅美好藍圖，也是一幅充滿田園氣息的農村歡樂圖。
老子用理想的筆墨，著力描繪了「小國寡民」的農村社會生活情景，表達了他的社會政治理想。
出處：《老子》第八十章：「使有什佰之器而不用；使民重死而不遠徙.
雖有舟輿,無所乘之；雖有甲兵,無所陳之.使民復結繩而用之.甘其食,美其服,安其居,樂其俗.
鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來.」描述了老子理想中的「小國寡民」的社會圖象。
賞析：《老子》一書文約義豐,後世各家註解,往往大有出入；兼之流傳既久,乖誤日多,更給它的解讀帶來了極大的困難.往往因個人理解的不同,會得出不同的結論.
「小國寡民」思想是老子政治思想的核心所在,而前人對此曾作出過不同的理解與評判,但多是簡單地批評其為復古與倒退,很少能對其合理性做出較為深入的分析與**。
首先,老子主張「小國寡民」,並不是要復古或倒退,他的一個重要出發點是在追求一種淳樸的民風.正如馮振甫所云：「老氏稱上古之治,莫非要求『見素抱樸,少私寡慾』,莫動干戈而已.
這樣,才能遂其所求,至於『大順』.若謂在求返於『小國寡民』之世,又豈其然?」老子追求的小國寡民之世,是風淳太平之世,生活安定,不動干戈.
人類社會發展進入文明社會,在社會生產大發展的同時,不斷的戰爭,分配的不均也相伴而生,而人類的貪慾、殘忍與欺詐等醜惡面也日益滋長。
5樓：匿名使用者
這句話是講的老子的小國寡民思想
。「小國寡民」思想是老子政治思想的核心所在，而前人對此曾作出過不同的理解與評判，但多是簡單地批評其為復古與倒退，很少能對其合理性做出較為深入的分析與**。
6樓：縱貞蘇英媛
《老子》第八十章：「使有什佰之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。
使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
」國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來。
這是老子理想中的「國家」的一幅美好藍圖，也是一幅充滿田園氣息的農村歡樂圖。老子用理想的筆墨，著力描繪了「小國寡民」的農村社會生活情景，表達了他的社會政治理想。
這個「國家」很小，鄰國相望、雞犬之聲相聞，大約相當於現在的一個村莊，沒有欺騙和狡詐的惡行，民風淳樸敦厚，生活安定恬淡，人們用結繩的方式記事，不會攻心鬥智，也就沒有必要冒著生命危險遠徒謀生。老子的這種設想，當然是一種幻想，是不可能實現的。
7樓：理嘉旗泰
春秋·楚·李耳《老子》
第80章
現指彼此捱得很近，常在不經意間瞭解到彼此的資訊，卻彼此不瞭解，不互通音訊，雙方仍像陌生人一樣，各自過自己的生活。老子在這裡用「往來」這種戰鬥中的行為代指戰爭與摩擦，他的
本意是：即使兩國人民相處得很近，交往密切到連雞狗的叫聲都混在一起，卻從來不發生戰爭
（這才是真正理想的國與國、人與人之間的關係啊！）希望能幫助到你
8樓：youth小杰
每個人都生活在富足、祥和、寧靜、喜樂、滿足的世界中，交流或者不交流，來往或者不來往，對他們的生活均沒有絲毫影響，每一個人都活在當下那一刻， 享受那一刻，聽著窗外的雞叫聲、狗吠聲，頭頂白雲飄飄，身邊清風陣陣，唯恐有任何不速之客打破這一美好時刻。
春秋時期，思想家老子認為相鄰的兩個國家彼此可以望見，兩國雞狗的叫聲都可以聽見，各自吃自己的國家豐富的食物，穿自己的衣服，按照自己的風俗生活，直到老死都不發動戰爭。老子嚮往這樣一種原始的純樸風氣。
西漢初年中國第一次全方位應用道家理論治國，產生了中華第一盛世――文景之治，《貨殖列傳》中關於道家的「低流之水」的市場機制，其有關理論和實踐情況主要記述在《淮南子》、《史記》、《漢書》等道家諸書與史書中。
司馬遷在《史記·貨殖列傳》第一篇就講述了「低流之水」市場機制的例子：東南西北方的物產各不一樣，北有犛牛，西有畜牧，東有漁鹽，南有木材，那麼這些東西都是人民的生活必需品，北方也要用木材，南方也要用皮毛，那怎麼辦呢？
司馬遷說：「這難道還需要官府釋出政令，徵發百姓限期會集嗎？人們能各憑其能，各竭其力，各滿其欲。
所以，賤貨能貴賣，貴物能賤買。人們各經其業，各從其事，就像水往低處流那樣，日夜無休，不招自來買賣，不求自出交易。這符合大道，也是自然調節的證明。」
9樓：海嘯拍打著我
郭旭東好的吧想回家在呢在呢想你想你行吧
10樓：匿名使用者
市面上的解釋都是站在私利的角度來看的，所以，市面上的解釋都是錯誤的。這句話是說，人民安居樂業，大家都道德敦厚的社會，可以達到這個樣子，沒有對立，沒有人與人之間的算計，大家都和睦相處。雖然大家相鄰而居，直到老死也不會相互結盟來幹壞事。
大家都能在光天化日下從事，不用偷偷摸摸地議論些見不得人的往來勾當。 大家都把生命看得重要，不會為了外在的私慾去從事一些非法的買賣()，所以也用不著遠走他鄉地遷移。
建議你先讀100遍，連續不斷地讀三年，再思考三年。在來談 《道德經》。
11樓：匿名使用者
現在形容彼此不瞭解,不互通音訊。
「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」如何理解
12樓：匿名使用者
《老子》第八十章：「使有什佰之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。
使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
」描述了老子理想中的「小國寡民」的社會圖象。重語境
13樓：簡單的神
針對前文『小邦以下大邦，則取於大邦』的情況。對於小邦應實行『使民重死而遠徙』，移民實邊的政策。
14樓：匿名使用者
老子說：「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」（第80章）。這是說：鄰國很近，彼此可以互相望見，雞鳴犬吠之聲也互相能聽到，但是大家彼此直至老死也不相往來。
大家要問了，老子不是要淡化人際交往、人際關係嗎？那麼還有什麼智慧可以向他學習呢？
我們來解讀三層內涵。
第一層，先說老子心中的人際關係的理想境界。現代人對於「小國寡民」，「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」的理念當然是不會贊同的。但是換一個角度來看的話，那麼我們可以發現老子的理念自有其內在的思路。
這就是老子發現，人類社會越向前發展，人際關係變得越來越複雜了。這個道理，我們一想就通。比如原始農業社會，那種自足的生活使得人際關係很簡單，也很淳樸。
一旦商業發展了，人際關係就複雜了許多。再比如說，發展到現代，有了上網這一資訊交流方式，也使得人際關係多了許多以前從來沒有的複雜東西。
老子在第80章中描寫了心目中的一個理想的國家、社會、人際關係，我們可以稱為「烏托邦」、「伊甸園」，或者是「世外桃源」。在這裡充滿著安適、恬淡、淳樸、簡單、自足、平衡，人們不爭，不鬥，不你死我活，不戀名利，不貪財物。其實，不僅老子這樣美美地嚮往、描寫過。
此後又有多少人這樣嚮往、描寫過，中國有，外國也有。
老子那個時代，正處在一個大動盪的時代，人際關係非常複雜，國與國之間的戰爭、國家內部政權的爭奪，君王與臣子、大臣之間，統治者與百姓之間等等，有很多的矛盾，很複雜的人際關係。大家去讀老子的書，就發現他對於這方面的事情有許多論說。因此，老子對於歷史、現實中的社會以及人際關係進行深刻的反思後，心中嚮往著已經遠逝的遠古的淳樸的社會、人際關係。
這是第一層意思。
第二層，他不僅個人嚮往那種人際關係，又希望用這種淳樸、簡單、愜意的人際關係來校正當時的以及此後的人際關係。他提醒大家，人類的人際關係本來並不像眼下這麼複雜、難於梳理，曾經存在著一種理想的狀態。人們是否可以反思一下，將自己調整一下？
甚至人類全體是不是可以反思一番，將全體調整一番？這不是很深刻嗎？
《老子》還說過一個很睿智的道理：
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道損有餘而補不足，人之道則不然：損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。（第77章）
天之道是讓事物平衡，人之道是相反。天之道是將有餘的一方減少下來，補充給不足的一方，這就是平衡；人之道是將本來已經不足的一方還要減少下來，去補充給已經有餘的一方。確實，在自然界裡，我們就可以看到動態的生態平衡；在社會中可以看到貧富的不均衡。
老子要人們效法天道。如果人們校正了這種人際關係，那麼不是很好嗎？這是第二層意思。
當然現實中，老子的這種想法是很難做到的。
第三層，老子又從理想狀態回到現實生活中來，給人們以人際關係方面智慧的教誨。國學大師錢穆曾經說過：「莊周是一玄想家。
」他又說：「老子不然。老子乃一實際家，彼乃一切從人事形勢利害得失上作實際打算。
」因此我們看莊子，是莊周夢蝶，蝶化莊周，像是一隻蝴蝶在現實與夢幻中飛呀飛。莊子一會兒又像是一鯤鵬，水擊三千里，搏風九萬里，逍遙遊於長空藍天。老子固然有他飄逸的仙風道骨的風采，然而讀他的書時，又常常看到從書中走來一個小心翼翼、如履薄冰、如臨深淵的一個腳踏實地的老子！
老子一方面嚮往那種「小國寡民」，「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」的理想境界，但他是個大智者，當然又清醒地面對現實，當然也就要把現實中的人事關係琢磨研究得深透。比如老子是反對戰爭的，他的理想國中就提出來：「雖有甲兵，無所陳之。
」這是什麼意思？就是在這個國家裡，雖然有鎧甲兵器，但是根本沒有陳列的必要，因為這裡用不著打仗。這裡對戰爭說不！
但是那是理想狀態，老子當時的生活中戰爭多得很，因此他也要精心研究。他說；「禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。」（第69章）因此大家可以想到，老子面對如此複雜的人際關係問題，他怎麼會看輕人事，輕視人際關係的問題呢？
如果不重視的話，不就又是「幾喪吾寶」了？
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