1樓：匿名使用者
佛珠，也叫念珠，是佛教徒唸佛時用以計數和束心的工具。
據藏經記載，最上品的念珠是1080粒，這種念珠，因太長，或供極少數大德高僧和潛修者使用，或供名僧在**會中作為裝飾，此外極少人使用。上品的念珠為108粒（密宗行者為110粒），中品為54粒，下品為27粒。另有42粒、21粒、14粒及淨土宗的36粒、禪宗的18粒等共9種。
佛教念珠的粒數各有其含義：1080粒，是包括了十法界的各108個數；108粒，是表示單純的108種煩惱，或108尊佛的功德，或108種無量三昧等等；54粒的，是表示修身的境界；42粒的，乃住、行、向、地等菩薩乘之階位；27粒的，是表示聲聞之27聖賢；21粒的，是佛教中代表本有的十地與修身之十地及佛果；14粒的，是表示仁王經所說的十四忍（三賢、十聖加正覺）。其餘36、18等粒數的佛珠，有的是為攜帶方便，分108數的1／3或1／6而已，有的則是外道所表之三十六天罡或十八種神通變化，別無其他深意。
2樓：匿名使用者
和尚的念珠本是淨土宗出現後唸佛用的計數器而已，具體有多少珠子沒實際意義。
3樓：匿名使用者
一般都是108。
只是記數工具。
不要執著。
佛家的佛珠都有幾顆一串呀？
和尚戴的佛珠有多少顆，有講究嗎
4樓：匿名使用者
佛珠是佛教徒用以唸誦記數的隨身法具，由於在僧俗間的廣泛使用，瞭解佛珠的起源和意義，會對佛珠生起尊重心，故撰此文以饗讀者。
一、佛珠的種類
佛珠的種類很多，若就其使用方面來講，通常可分為三種型別：
1、持珠——用手掐捻或者持唸的佛珠；
2、佩珠——戴在手腕或臂上的佛珠；
3、掛珠——掛在頸上的佛珠。
二 、十八顆
俗稱「十八子」，此中所謂「十八」指的是「十八界」，即六根、六塵、六識。
六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；
六塵：1、色塵，2、聲塵，3、香塵，4、味塵，5、觸塵，6、法塵；
六識：1、眼識，2、耳識，3、鼻識，4、舌識，5、身識，6、意識。
三、種類
至於木的種類，可以說是不可勝數。用來製造佛珠的一般材質，可用鬆、柏、桂、椒、桐、梓等，因為松柏後凋，比喻堅貞、壽考；桂椒馥郁，表示拔萃通神；桐為嘉木，鳳凰可棲；梓是良材，用制琴瑟，大都具有一定的含義。但是，比較名貴的木製佛珠，則多選用檀香、沉香、伽南、烏木等珍貴質料。
檀香木，又名旃檀，能作香料焚燒，亦可入藥。如《一切經音義》中註釋說：旃檀，謂白檀能治熱病，赤檀能去風腫，皆是除疾安身之藥，故名與樂。[23]
時至今日，用來製造佛珠的檀木，以黃檀和紫檀居多。尤其是紫檀，因其木材堅實，紋理細密，色澤紫紅，加之有馥郁的香氣，被列為佛教五香(瀋水香、白檀香、紫檀香、娑羅香、天木香)之一，更為人們所鍾愛。
四、十八羅漢的典故
十八羅漢在佛教典故中，「阿羅漢」有三義：其一曰「殺賊」，殺滅煩惱之賊；其二曰「應供」，謂應受人天供養；其三曰「無生」，謂不再受生死輪迴的束縛，已達不生不滅的境界。十八羅漢有坐鹿羅漢，曾乘鹿入皇宮勸國王學佛修行。
喜慶羅漢，知一切善惡法，原是古印度一位雄辯家。舉缽羅漢，是一位託缽化緣的行者。託塔羅漢，是佛陀所收最後一名**，他因懷念佛陀而常手託佛塔。
靜坐羅漢，又為大力羅漢，因過去乃武士出生，故力大無窮。過**漢，意思為賢者，過江似蜻蜓點水。騎象羅漢，佛的侍者，本是一名馴象師。
笑獅羅漢，意思為金剛子，原為獵人，因學佛不再殺生，獅子來謝，故有此名。開心羅漢，意思為賤民或男根斷者，出家前是個寰者，曾袒露其心，使人覺知佛於心中。探手羅漢，意思為路邊生，因打坐完常把手舉起伸懶腰，而得此名。
沉思羅漢，釋迦牟尼的親生兒子，佛陀十大**中，以密行居首。挖耳羅漢，意思為龍軍，習慣上稱那先比丘，以論耳根清淨聞名，故稱挖耳羅漢。布袋羅漢，常背一布袋笑口常開。
芭蕉羅漢，出家後常在芭蕉樹下修行成功。長眉羅漢，佛的侍者，傳說出生時就有兩條長眉。看門羅漢，是半托迦的弟弟，為人盡忠職守。
降龍羅漢，伏虎羅漢
唸佛時手中所持的佛珠有多少顆
5樓：因緣法
多的那種，一般是108顆，小的不定，有14、18、21顆的佛珠。
一般唸佛計數，一手拿大圈的，一手拿小的。先以大的計數，念一句佛號捻一顆珠子，圓滿一遍為108遍佛號，這時候另一手捻小佛珠串一個，這樣小佛珠串捻的數乘以108，就是所念佛號的數量。
6樓：手機使用者
按顆粒多少分為掛珠，持珠和戴珠大類。掛珠一般是一百零八粒和五十四粒，掛在頸項：持珠為手持方便之用，一般十八粒，也有用二十一粒、二十七粒和三十六粒的：
戴珠是戴在手臂、手腕上，一般十八粒或十四粒，因手腕粗細不同也有更少的。 【念珠】 即以線貫串一定數目之珠粒，於稱名唸佛或持咒時用以記數之隨身法具。 又稱數珠、珠數、誦珠、咒珠、佛珠。
其梵文原語凡有四：(一)pa^saka-ma^la^，音譯缽塞莫，意譯數珠。(二)aks!
a-ma^la^，音譯阿叉摩羅，珠鬘之義。(三)japa-ma^la^，唸誦鬘之義。(四)aks!
a-su^tra，意譯為珠之貫線。 蓋梵語ma^la^（或 ma^lya）乃『鬘』之意，印度人自古即有以瓔珞鬘條纏身之風習，由是遂演變成念珠之使用。如古代毗溼奴派極早即有持帶念珠之習慣。
晚近自印度西北地方所發掘之『龍王歸佛』雕像中，有一尊首懸念珠之婆羅門像，此雕像被推定為二世紀左右之作品，故知其時念珠之使用業已風行於婆羅門之間。烏嚧陀囉佉叉佔巴拉奧義書（梵rudra^ks!a -ja^ba^lopanis!
ad ，據傳編於四世紀頃）中，記載烏嚧陀囉佉叉（梵rudra^ks!a ）即金剛子念珠及其功德；另於惡剎摩利加奧義書（梵aks!ama^li^kopanis!
ad ）中則詳述念珠之製法、功德、材料，並以一一之珠配上悉曇五十字門及其深祕之義。然佛教使用念珠之時代，恐系在婆羅門教（二世紀）之後。而在我國，使用念珠來稱名記數，則始於隋唐之際。
蓋今北傳佛典中有關念珠之記載雖多（多為後期之經典），然律部經典卻未有任何記載，且以律典為所依之南傳佛教徒亦未曾流行念珠。故知念珠雖為我國、****、蒙古、日本、韓國等地僧俗所攜行之重要法具，甚至成為佛教徒之標幟，然溯其本源，念珠並非佛教所創用，於佛陀所制律儀亦未有此類記載。 於佛教經典中有關念珠之起源，一般多以木患子經所記載佛陀對波流離王之開示為通說。
木患子經（大一七·七二六上）：『佛告王曰：「若欲滅煩惱障報障者，當貫木患子一百八，以常自隨，若行、若坐、若臥，恆當至心無分散意，稱佛陀、達摩、僧伽名，乃過一木患子，如是漸次度木患子，若
十、若二
十、若百、若千，乃至百千萬。」』此外，校量數珠功德經、金剛頂瑜伽念珠經等另有不同記載；亦有謂念珠之**，系由比丘計算布薩日數所持之黑白三十珠為濫觴。 ------ 念珠之顆數，諸經所載不一，略舉較常見之用法：
(一)木患子經作一百零八顆。(二)陀羅尼集經卷二作數珠法相品舉出一百零
八、五十
四、四十
二、二十一顆等四種。(三)數珠功德經亦舉出四種，即一百零
八、五十
四、二十
七、十四顆等。(四)金剛頂瑜伽念珠經以一千零八十顆為上品，一百零八顆為最勝，五十四顆為中品，二十七顆為下品。(五)文殊儀軌經數珠儀則品謂上品一百零八顆，中品五十四顆，下品二十七顆，最上品一千零八十顆。
此外，另有三十六顆、十八顆。上記之中，以使用一百零八顆為最普遍。 使用顆數之不同，所代表之意義亦有分別：
(一)一百零八顆，表示求證百八三昧而斷除百八煩惱。(二)五十四顆，表示菩薩修行過程之五十四階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地。(三)四十二顆，表示菩薩修行過程之四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。
(四)二十七顆，表示小乘修行四向四果之二十七賢位，即前四向三果之十八有學與第四果阿羅漢之九無學。(五)二十一顆，表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位。(六)十四顆，表示觀音之十四無畏。
(七)一千零八十顆，表示十界各具有一百零八，故共成一千零八十。(八)三十六顆與十八顆之意義，一般認為與一百零八顆相同，然為便於攜帶，遂三分一百零八為三十六，或六分為十八，而非別有深義。然上記顆數與表徵意義之差別，僅系歷代祖師為方便教化所賦予之配合，而非源自原典**所舉示者。
--------- 有關念珠之材料，諸經所載，種類繁多：(一)陀羅尼集經卷二列舉金、銀、赤銅、水晶、木患子、菩提子、蓮花子等七種。(二)守護國界主陀羅尼經卷九舉出菩提子、金剛子、真珠、蓮花子、金銀諸寶，及以上諸材和合等六種。
(三)諸佛境界攝真實經卷下持念品列舉香木、俞石、銅、鐵、水晶、真珠、蓮花子、金剛子、間錯種種諸寶、菩提子等十種。此外，曼殊室利咒藏中校量數珠功德經、金剛頂瑜伽念珠經、蘇悉地羯囉經卷中供養次第法品、蘇婆呼童子請問經卷上除障分品等，則分別列舉
十、十一、十
二、十四等種類。 念珠常附加母珠、數取、記子、記子留等，若以一百零八顆串成之念珠而言，所附加之母珠有一顆及兩顆兩種，母珠又稱達磨珠。數取又稱四天珠，乃附加於一百零八顆中間之四顆小隔珠。
密教之念珠，通常於第七顆（自母珠開始算）與第二十一顆之後插入數取。記子又稱**珠，一般有十顆、二十顆，或四十顆，系串於母珠之另一端，以十顆為一小串，表示十波羅蜜，捻珠唸佛滿一百零八遍時即撥動一記子以為計數。若記子之上部另附上透明之小珠（多為水晶所成），則稱助明、淨明、維摩、補處菩薩。
記子留指每串記子之末端所附之珠。據金剛頂瑜伽念珠經載，諸珠表示觀音，母珠表示無量壽或修行成滿之佛果，故捻珠至母珠時，不得越過，須逆向而還，否則即犯越法罪。 掐捻念珠而誦咒唸佛，能產生諸種功德。
據木患子經載，若唸誦佛陀（佛）、達磨（法）、僧伽（僧）之名，滿二十萬遍，而身心不亂，無諸諂曲者，則命終之後，得生第三焰天，衣食自然而得，常安樂行。另據陀羅尼集經卷二作數珠法相品載，若以金、銀、赤銅、水晶等諸寶物所成之念珠，掐之誦咒、誦經、唸佛，當得十種波羅蜜之功德滿足，現身即得阿耨多羅三藐三菩提（無上正遍知、佛無上之覺智）之果。此外，由所用念珠材料之不同，所獲功德亦有異說。
陀羅尼集經謂各種念珠中，以水晶之功德為第一。攝真實經卷下建立道場發願品則謂，香木之念珠，得一分之福；俞石、銅、鐵等，得二分福；水晶、真珠，得一俱胝分；蓮花子、金剛子，得二俱胝分；間錯種種諸寶及菩提子念珠，於諸功德中最為殊勝，得無量無邊不可說之福德。此外，守護經、數珠功德經、瑜伽念珠經等亦皆以菩提子之功德為最殊勝。
於密教中，正念誦等盛儀修法時所用之念珠與平常所持用者有所區別。蓋於法會中，唸誦既畢，於掌中蟠妥，頂戴發願，其後則連同金剛杵等法器置於寶筥中或銀盤上，不得與日常生活隨身攜行者相混用。另以材料而言，盛 儀法會所用之念珠亦別於平常持用者，前者多以水晶所成，若以純水晶所成之念珠，稱為裝束念珠，特用於盛儀中。
此外，交雜少數其他材料而成者，則稱半裝束念珠。又依三部（胎藏界）、五部（金剛界）之別，所用之念珠亦有定規。以三部而言，據蘇悉地羯囉經之說，佛部用菩提子，觀音部（蓮華部）用蓮花子，金剛部用嚕梛囉叉子之念珠。
以五部而言，據守護經、瑜伽念珠經等之說，佛部用菩提子，金剛部用金剛子，寶部用金、銀、琉璃等諸寶，蓮華部用蓮花子，羯磨部用種種材料和合而成之念珠。於各部之中，持用念珠之部位亦有頂髻、身、頸、臂等之分別。 此外，密教經典對掐捻念珠之指法亦有詳細之記載，以五部而言，據攝真實經載，於佛部，應以右手拇指與食指掐之；於金剛部，以右手拇指與中指；於寶部，以右手姆指與無名指；於蓮華部，以右手拇指與小指；於羯磨部，右手拇指與其餘四指合捻之。
以三部而言，據蘇悉地經載，於佛部，以右手拇指與無名指之指尖相合，中指與小指直立，食指略屈附於中指中節以掐之；於蓮華部，拇指與中指指尖相合，舒展其餘三指而掐之；於金剛部，拇指與食指指尖相合，舒展其餘三指而掐之。 於密教諸尊中，手持念珠者頗多，如胎藏界外金剛部之火天、準提佛母、千手觀音等皆是，其中千手觀音系於其右方之一手持執念珠，稱為數珠手。［大日 經卷一具緣品、一字佛頂輪王經卷
四、大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經卷十一數珠儀則品、釋氏要覽卷中、開元釋教錄卷
三、續高僧傳卷二十道綽傳、類聚名物考卷二五五］
手指的螺旋紋有什麼代表意義
坐骨大孔是坐骨大切跡與骶結節韌帶 骶棘韌帶圍成的孔。其內走行的結構主要是梨狀肌 梨狀肌上孔和梨狀肌下孔內的神經血管。梨狀肌上孔走行的結構由外向內 臀上神經 臀上動脈 臀上靜脈梨狀肌下孔走行的結構由外向內 坐骨神經 股後皮神經 臀下神經 臀下動脈 臀下靜脈 內動脈 內靜脈 神經 坐骨小孔是骶棘韌帶 骶...
佛教信仰的黃色有什麼含義,黃色有什麼代表意義
樓上的全錯了,佛教六道輪迴中,白色代表無我,是天道,黃色代表愛,代表種善既善果,既人間道,紅色代表心存貪念,是惡鬼道,藍色代表對情慾 過分熱衷,是畜牲道,綠色代表好勇鬥狠,是阿修羅道,黑色是代表罪孽,受刑,是地獄沉淪道。頂禮本師釋迦牟尼佛 頂禮文殊智慧勇士 頂禮阿彌陀佛 中國古代以黃色為帝王之家的服...
二十八星宿是什麼有什麼代表意義
1.東方稱青龍 角木蛟 亢金龍 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹 2.南方稱朱雀 井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日馬 張月鹿 翼火蛇 軫水蚓 3.西方稱白虎 奎木狼 婁金狗 胃土雉 昴日雞 畢月烏 觜火猴 參水猿 4.北方稱玄武 鬥木獬 牛金牛 女土蝠 虛日鼠 危月燕 室火豬 壁水貐 意義 1.將...