1樓：匿名使用者
轉識成智屬於修習位.此位的所證是涅槃與菩提(無上覺),被稱作「二轉依果」,其內容即究竟位的相狀,是唯識學的終極追求.「前修習位所得轉依,應知即是究竟位相。
「轉識成智」是佛教唯識宗的專門說法。這句話真正的意思，用今天的知識背景來說，就是「心智系統轉換」。
什麼是「心智系統轉換」呢？
簡單的說，儒、釋、道的物理背景，是「重疊結構的世界」，這比我們現在科學所認識的世界要先進、複雜得多。我們現在科學所認識的世界，只是一種「單一結構的世界」。
轉識成智的智不是智慧（wisdom）。我們所說的智慧是世智辯聰，聰明才智，有智慧解決問題，其實這些都是「識」，是表層意識，從現實社會中學習得到的知識、能力、經驗，仍然是根塵相對產生的法塵。
如何轉識成智？
2樓：v証
轉識成智 就是： 前念已滅，後念未生。也就是超越了所思所想的功能；是名轉識成智，所謂 妙觀察智。
需要深入禪定才能獲得，且是觸證第四禪！再繼續深入，見到真正意義上的如來，也就是見性，成就 平等性智。小乘理論，證得初果，須陀洹 。。。
所謂 五八六七果因轉，六祖壇經。嘿嘿 請各位師兄品頭論足，在下期待 。。。
3樓：匿名使用者
那是斷滅，是錯誤的！
如何轉識成智
4樓：匿名使用者
佛是本體，無名無相，假名為佛。
佛法不二。
一切法都是本體上的內容。
佛者覺也，是覺之本體，不是覺之內容。
經典所在之處即為有佛。不由你的覺性，廢紙也無，何來經典？
人人都有「我」，此「我」是一念，是如來本體起用的永珍之一；十方三世，一切善惡，一切對錯，一切有無，一切凡聖，山河大地，草木溪澗，鳶飛魚躍，青青翠竹，鬱郁黃花，貧富壽夭，政治宗教，憂悲喜怒，歡樂煩惱，無一不是本體起用的內容，內容有事有理，有次第，有高下，有得失，因果輪迴，循業感召，恆沙妙用，處處實相，山河與大地，全顯法王身。
凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。
本體不屬於任何內容，也不異於任何內容------成一切相即心，離一切相即佛。
反觀觀自性，反聞聞自性。諸法實相，不離汝心。
時時提醒自己眼前一切無非佛用，八識自轉。
5樓：熱那亞奇兵
第一步排除人相我相就是把主體客觀化 把第一人稱視角拉成第三人稱視角 比如你丟了一萬塊錢 心理很難過 但如果你從第三人稱視角上看一個跟你不相關的人張三李四丟了一萬塊錢 你心裡就不會難過了 與分別心（好壞 善惡 美醜）相關的有目的性的經過你心裡加工的意識就轉化成影響不了你的智慧了 這個把主體客觀化的過程就是修行 對你的起心動念保持一種第三人稱的覺照 彷彿一切與你無關 萬物即萬物 一切都是客觀的存在 雲在青天水在瓶不著些許我的色彩 如此第六識就轉成妙觀察智了
6樓：匿名使用者
佛法學習點我名字，再點空間，上面有個三慧禪房的連結，就都有了。 阿彌陀佛
7樓：匿名使用者
可以看南懷瑾大師的學佛者的基本信念和楞嚴大義今釋，淨空法師的認識佛教和十善業道經講記，宣化上人的法華經淺釋和華嚴經淺釋.王鳳儀嘉言錄，網上有。
淨空法師開示：轉識成智，怎麼轉
8樓：因緣法
法師開示：
法相唯識學家告訴我們轉識成智，
六、七因上轉，
五、八果上轉。果上轉沒問題，就是你因一轉，阿賴耶跟前面五識跟著就轉了；
六、七不轉，它們兩個你用什麼方法你也轉不過來，你也沒法子轉。那我們就曉得，我們功夫用在什麼？就是用在第七不執著。
你執著，四大煩惱常相隨，你能把四大煩惱控制住，末那就轉了。第一個知道無我，我見這是根，我愛、我痴、我慢，這就是貪瞋痴三毒。頭一個破我見，真正做到《金剛經》上所說的「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」，那不就平等住了嗎？
看一切人、看一切事、看一切萬物是什麼？全是阿彌陀佛。一顆真誠恭敬心，對什麼人都笑咪咪的，阿彌陀佛，對一切萬物統統都是阿彌陀佛，他住平等住，這不得了！
住平等住是什麼人？阿惟越致菩薩。我們能學到嗎？
從理上講能，人人都能，只要你肯放下。沒有人障礙你，沒有任何事物障礙你，障礙你是你自己的末那跟意識。末那跟意識也不是壞東西，你真轉過來了，末那識就變成平等性智，第六意識就變成妙觀察智，不是壞東西。
沒有一樣不好，人人是好人，事事是好事，問題是你會不會。
淨土法門怎樣轉識成智
9樓：匿名使用者
識如浪，智如水。浪起於水，靜止復歸於水。識起於智，涅槃復歸於智。
浪雖然是水性，但是沒有水性之清淨，平等，不生滅性。雖然為浪，有種種形態差異，生滅變化，但其水性不會改變。識有種種，智無二性。
請教唯識宗"轉識成智"的內容.
10樓：哭泣的熊熊
方東美先生說：「假使你講唯識而執著識，認為識是真實，這可以說是一個根本錯誤的思想，永遠不能解決問題。」唯識學最後的目的在轉識成智，所以不是唯識學而是唯智學。」
唯識而不拘囿於識，根本原因在於，唯識學的終極目的，不是建構理論體系，而是通過唯識思想的確立，引導眾生解脫成佛。唯識學的成佛途徑就是轉識成智：轉舍世俗的心識，成就超越的智慧。
這是唯識學的終極關懷，是唯識的實現，也是唯識的超越。
轉識成智是唯識學成佛理論的核心。「識」分為八，「智」有四種。「轉識成智」就是轉舍有漏之八識，轉得無漏之四智。
八識與四智的相應關係是：轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。
《成唯識論》對轉識成智在唯識學中的所處有明確定位，論中卷9提出了「悟入唯識」（亦即成佛）的五個階段，叫作「唯識五位」，分別是：資糧位、加行位、通達位、修習位和究竟位。所謂資糧位，指為悟入唯識準備資糧之位，其主要功能是發心，生起對唯識實性的信解與追求，積聚有利於修行的功德、智慧。
加行位是在資糧位的基礎上，為獲得無漏智而進一步加力修行之位。通達位又叫見道位，指進入第一歡喜地，初證無分別智，「實住唯識真勝義性，即證真如」之位第四是修習位，指二地至十地菩薩，於見道之後，通過反覆修習無分別智，「由轉煩惱得大涅磐，轉所知障證無上覺」，斷滅一切障，獲得根本轉依。第五是究竟位，指佛果之位，諸漏永盡，無漏界攝，永恆安樂，成就無上。
轉識成智的具體內容：
第一，轉阿賴耶識為大圓鏡智。「大圓鏡智」，又叫「鏡智」。所謂大圓鏡，比喻此智光明、平淨、圓滿，映照永珍如其所是，纖毫不離，完全無遺。
在八識中，阿賴耶識積聚萬法種子，是其餘七識及整個世界的依止；轉識成智後，大圓鏡智也有類似的屬性，它是其餘三智的藏所，稱作「大藏」，在把握世界的方式上，具有整體、連續、徹底、無相等特點。
第二，轉第七識得平等性智。第七識末那識是自我意識的直接**，妄執「我」為實在，恆與痴、見、慢、愛相伴。轉依之後，成為平等智，其特點恰恰是否定「我」的優先性，主張眾生平等，並且消除煩惱，以慈悲為懷，普度眾生，無有窮際。
第三，轉第六識得妙觀察智。第六識是「意識」，是具有邏輯推理的知性認識能力。它轉依為「妙觀察智」，尤擅認識萬法的自相與共相，在認識上沒有任何障礙，且能應機說法，斷惑解疑，教化眾生，予人利樂。
第四，轉前五識得成所作智。「成所作智」又叫「事智」，是以身口意三業為眾生行善，利益有情之智，由言耳鼻舌身五識轉來。
可以看出，轉舍之八識與轉得之四智，在內容上是相互呼應的，與八識一樣，四智也有分工與側重。成所作智是處理種種具體世俗事物的智慧，妙觀察智是圓融地認識世界個性與共性的智慧，平等性智是超克自我意識優先性的智慧，大圓鏡智則統攝三智，是圓滿、絕對、永恆地把握萬有的智慧。擁有四智，便能在任何時間地點、任何條件下，對任何物件都擁有的真理性把握，達到這種境界即已成佛。
11樓：佛鏡
轉前五識為成所做智,轉第六識心識為妙觀察智,轉第七識末那識為平等性智,轉第八識阿賴耶識為大圓鏡智.
第八識，誰能用深入淺出的，非佛學術語給我解釋一下呢？它和第六、第七識的關係如何？轉識成智是什麼意思
12樓：
第八識，也叫阿賴耶識！他主要的功能就是儲存種子，所以也叫一切種子識。第八識裡面的種子，主要由兩部分，一部分是記錄你過去的善惡業行為，曾經的一切善惡造作的資訊皆以「業種」的形式儲存在第八識中；另一部分是世界、生命的材料，由這部分種子發生作用，而生起你的生命、你的世界。
所以第八識主要就有兩部分的功能，一是在緣起「無我」的條件下保證因果輪迴，一是在眾緣和合的條件下生起我們各自的生命和世界。
第八識與第六七識的關係； 首先，第六七識是從第八識裡的種子所生起來的，但他們生起的同時就會有自己的善惡造作，又薰成新的種子儲藏在第八識中，實際上是對第八識裡的種子作更新。特別是第六識的造作功能特別強大，我們所造的一切的善惡業皆源自他的能動性。
所謂的轉識成智，就是以第六識修習無漏佛法的力量，逐漸改變第八識中的種子成分，使善的、無漏的種子力量越來越強，惡的雜染的種子的力量越來越弱，從而最終完全變成純無漏的善的，這時會由量變發生質變，就可以轉八識成四智——前五識為成所作智，第六為妙觀察智，第七為平等性智，第八為大圓鏡智。轉識成智，並不是把八個識變成四種智，八識依舊存在，但由於這八識的純無漏的存在，便可以開發出四智的妙用。
13樓：繁星流動
佛陀說：世間所有事物，都是無常、苦、無我。
重點要理解無我，這是隻有佛陀才能教導的法。佛陀不出世的時候，也會有導師能教導無常、苦，但是隻有佛陀出世，才有了無我的教導。
有些人擔心無我，找不到我了？怎麼辦？只好安一個名稱，所謂的第八識，所謂的神識，所謂的靈魂等等等等，用這些名稱來代替「我」。
根據南傳上座部佛教，名法（精神）是不斷快速生滅的心及心所，沒有所謂的我、神識等等，世間的事物都是無常、苦、無我的。
14樓：匿名使用者
我只知道第八識是阿賴耶識，一切眾生，每一個起心動念，或是語言行為，都會形成一個業種，這種子在未受報前都藏在「阿賴耶」識中。
15樓：匿名使用者
第八識是阿賴耶識，一切眾生，每一個起心動念，或是語言行為，都會形成一個識,緣由心生，一切皆有終始
誰能給我通俗易懂的講解一下「轉識成智」的意思.佛學
16樓：荒誕不經
轉依，是印度大乘佛教瑜伽行派教義體系中的重要觀念，意指斷除煩惱障與所知障，以證得涅盤與菩提之果。亦即『轉識成智』。
佛家實踐的總內容，可用『觀行與轉依』來加以概括。佛家實踐全程所經的各階段，都和智慧分不開來。像它開始的『勝解』，相繼的『加行』，一概由智慧來指導、推進，乃至最後究竟的『正覺』，也以智慧的圓滿為標準。
還有，佛學看做行為規範的『八正道』即以對於實相的正確知解（即『正見』）發端，而推廣到『四攝』、『六度』也以高度的智慧（即『般若』）為終極。這樣由智慧構成的見解所謂『觀』，便始終和『行』聯絡著，並稱為『觀行』。觀行的效果在於內而身心，外而事象（在認識上作為物件的事物），從煩惱的雜染趨向離垢的純淨，又從知見的偏蔽趨向悟解的圓明，隨著觀行開展，提高程度，終至本質上徹底轉變，這便是『轉依』，它又是和觀行密切相關的。
所以，現在說『觀行與轉依』，便可概括了佛家實踐的全體內容。
『轉依』是觀行的結果。這個範疇是在佛學發展的盛期──即無著的時代，才用來替代『解脫』的。它更能積極地表示解脫的本質，並說明如何由基本上解決問題。
在此以前，佛家注意到定的功效，可以抑制或消滅下地或下一級的煩惱，而生起或增長上地或上一級比較安靜的心思，以為這在身心的負擔上減輕了粗重感覺而增加了輕安感覺，『依止』轉變，就稱那樣的狀態為『轉依』。但到了無著引用這一範疇，意義便大有不同。它並不限於身心的轉易，又還聯絡客觀事象的變革。
要是略加分析，在主觀方面，這是注重認識的質變，而用名想或概念的認識來做關鍵的。名想認識和行為本可有相應的關係，某些名想認識常連帶著為某種行為的準備或助力，所以行為的錯誤常常緣於認識的錯誤，而改變了認識也會間接改變了行為。至於一切名想認識相互間的聯絡，自成一種系統，又常依著各人生活環境而各有其型別和特點。
這在心理方面的基礎，可以從它們存在的依止處──佛家所謂之『藏識』──去了解。因此，只要藏識上名想習氣的染淨種類互有消長，自然發生粗重或輕安的不同感受。而由於人生正向是從染趨淨的，其間逐漸轉變，終至染盡淨滿，身心面貌突然改觀，這樣說為『轉依』。
至於客觀事象的一面，不是簡單地從名想認識的轉移便直接有了改變，卻是由認識的不斷矯正，事象實相的顯現益加了然，這再引起行動，革新事象，使它更和實相隨順地發展。所以，在認識和行為的聯絡中，主客兩面平行的前進，而真正的轉依即是由這樣的途徑完成的（從前也區別主客為『染淨依』和『迷悟依』，分別解釋，用意大同）。
那麼，轉依的動因又是什麼呢？據我們所理解，佛家並未將主客觀各自內在的矛盾一併提到重視地位，而只注意主客觀之間的矛盾，看它做推動轉依的主要原因。他們關於緣起的理論原來從業感緣起出發，即是說，人們由個別的和共同的行為積習構成環境，作為生活的基礎，從而限制了生活的一切。
這裡存在的因果規律是『業力不可轉』，但是業果的實現仍有待各種條件，所以對於將來可以把握、轉變，並還常常要轉變的。佛家在這一關鍵上，肯定了受環境限制的人生之主客觀間的矛盾，必須有了對於全人生應盡一定責任的覺悟以後，才發起『善法欲』（即是淨化人生願望），來逐漸解決矛盾，而開闢出轉依的途徑。（呂澄〈觀行與轉依〉）
否認「轉依」過患與了知之勝利。彌勒菩薩《辨法法性論》：通達過患謂若無轉依有四種過，謂無不起煩惱所依之過，無發起道所依之過，無般涅槃補特伽羅安立名言所依之過，無安立三種菩提差別名言所依之過。
與彼相違有轉依，應知是四種勝利。當知彼等實相，如實通達轉依。無法顯現，如夢幻等，轉依之喻，如虛空金水等。
「轉識成智」的意思，如何轉識成智
識 就是認識 瞭解 智 就是經驗 規律 以及所認定的真理。也就是從現象中總結提取規律 識為在外之識，不是你與生俱來的，這種外在的識沒有轉化為內在的行為，所以不能起作用。智是內在的，與生俱來的，包括本性，性情，是人認識外事物的能力。把外在的識，通過修為轉化為內在的智，即為轉識為智 這樣說是拿著唯物說佛...
excel如何把123轉成一二三
j1公式 text text text i1,0 00 00 mid emd column a1 1 32 dbnum1 d dbnum1 0 右拉下拉 j列用公式 left i1,4 k列用公式 mid i1,5,2 l列用公式 right i1,2 j，k，l列向下填充。然後設定j,k,l列單元...