1樓:8萬4千法門
專教《無量壽經》,自利利他。我走老路子,走世尊、古聖先賢教導我們教學的理念、教學的方法。古聖先賢、諸佛菩薩教學理念就是“一門深入,長時薰修”,要遵守,他會得定、他會開悟;方法落實在“讀書千遍,其意自見”,著重在“自見”,“自見”就是開悟了,“無師智”、“自然智”全部現前了。
這就是在今天這個時代裡,真正善知識沒有了,我們真正智慧從**來?這個理念跟方法,可以讓我們自己開悟。開悟之後,會有人來給你印證,這印證是什麼?
佛菩薩再來。所以從感應當中來給我們印證,佛菩薩會現身,緣成熟了,他來給我們作證明。所以我們講到見佛、見極樂世界、見阿彌陀佛,願隨佛學,隨阿彌陀佛。
將來我們自己成就,跟阿彌陀佛的極樂世界相同的是一不是二。那我們成佛了,跟阿彌陀佛也是相同的。
【現在是妙音居士、妙音**,到極樂世界成佛是妙音如來】本經末後有授記到他方世界做佛,統統叫妙音如來,這個“妙音”就是“南無阿彌陀佛”,這妙音!佛號。所以我們現在皈依,法名統統都用妙音,現在是妙音居士、妙音**,將來到極樂世界成佛是妙音如來,因果相應。
這個名字是早年我在洛杉磯講經,住在夏老居士家裡,夏荊山老居士。老居士跟我同年,現在住在北京。他學佛,有熱心,他學得很廣,跟我學淨土,他也學密、也學禪,他學得很多。
非常好客,家裡頭有六個客房,接待客人的,他家有六間客房,我在他家住了一個星期。第一天邀請我到他家住的時候,晚上他找了五十三個同學,要我給他授皈依、給他講“三皈”。五十三個,起法名來不及,我就想到“妙音”,統統用“妙音”,所以用妙音的緣是這麼來的。
想到妙音,就是阿彌陀佛名號,名號是妙音。將來成佛,跟阿彌陀佛沒有兩樣,是阿彌陀佛一個模子造出來的。
開悟與見性的區別和聯絡
2樓:海印放光
見性,開悟,佛教禪宗裡面這兩個詞意思是一樣的,只是說法不同。
佛教的開悟和證悟有什麼區別?
3樓:海印放光
都是一樣的,都是指修行有成就,指修行得到佛的般若智慧。只是各個宗派表達不同。
4樓:匿名使用者
我認為是一個意思 證悟針對解悟而言 解悟指的是對佛法的理論通了 但現實做不到
5樓:接珍於雨南
六祖慧能,一字不識,但能出口成章,上知天文下知地理。區區我們世間文化,何足掛齒。
6樓:匿名使用者
白話:開悟的人,對宇宙和人生的真相,清清楚楚,明明白白。如開門見山,撥雲見月;又如明眼之人,親見歸路;也如久貧之士,忽開寶藏。
已證實相的人,則如就路還家,停步安坐;又如持此寶藏,隨意受用。開悟,則發大心的凡夫,他的理悟能與佛同;證果,則初地不知二地的境界。知道了這個“悟”與“證”的含義,自然不會產生未證卻說自己已證的傲慢心,也不生退卻心,而求生淨土的心,萬牛也難以挽回。
(正)復永嘉某居士書五
原文:悟者,了了分明。如開門見山,撥雲見月。
又如明眼之人,親見歸路。亦如久貧之士,忽開寶藏。證者,如就路還家,息步安坐。
亦如持此藏寶,隨意受用。悟則大心凡夫,能與佛同。證則初地不知二地舉足下足之處。
識此悟證之義,自然不起上慢,不生退屈。而求生淨土之心,萬牛亦難挽回矣。
《印光法師文鈔》正編卷一《復永嘉某居士書·五》)
末法時期真的沒有人會證果嗎?開悟和證果有什麼區別呢? 10
7樓:匿名使用者
什麼時期都有有真的修行人證果,證果意思是已經做到了那個果位該做的事情或者該有的一個狀態,而開悟是開始能夠理解佛所說的話,但是還沒有到做。
8樓:旁門左道不鏽鋼
開悟是佛教禪宗的術語,指證悟空性。證果是佛教密宗的術語,出自《菩提道次論》。末法時期修行不要相信流言,自己努力修行就可以了!
9樓:釋無相
開悟.成道前提都是心地清淨、沒有忘想分別執著、貪嗔痴…現在物質發達人心情複雜,念頭太多;古時的事、物很少,人心淨(靜、利根)的很…開悟最多是個鬼仙;果位要分的話菩薩羅漢都有好幾個級別…
證悟什麼感覺啊?跟開悟有區別嗎?
10樓:匿名使用者
證悟跟開悟相通。就是脫離苦海,達到永恆的極樂世界。感覺:逍遙自在,無慮無憂,從心所欲。
11樓:匿名使用者
個人感覺一個是求而得,一個是不求而得;再一看,又覺著一個是過程,一個是結果。我不知道典故,但願不招口業
開悟與頓悟有什麼不同
12樓:
宗教名詞
開悟(enlightened)這個詞,是對達成啟悟階段的描述.
況頓悟 insight
佛教術語
是禪宗的一個法門,相對於漸悟法門。也就是六祖惠能提倡的“明心見性”法門。
它通過正確的修行方法,迅速地領悟佛法的要領,從而指導正確的實踐而獲得成就,當然這不是唯一途徑,頓悟更主要的是通過靈感來完成,就時間來說可能是瞬間。
與密宗的理念是同一意趣。例如:著名的王陽明的龍場頓悟。
關於頓悟概念,在佛學裡似乎**於六祖惠能的“壇經”。
13樓:讓載翟景彰
自己的思想要有深度思考,在經過實際中的驗證,而這樣積累一定的程度,思想的厚度就增加了,當你再有新的認識,或是內心有了一種啟迪,當你感受到了,或是領悟到了,就會有豁然開朗的感覺,這種感覺就是。
王陽明悟道和佛教的開悟有什麼區別?
14樓:
1.兩者的前提不一樣
悟道:“聖人之道,吾性自足,向之求理於事物者誤也。”史稱龍場悟道。在龍場這既安靜又困難的環境裡,王陽明結合歷年來的遭遇,日夜反省。
一天半夜裡,他忽然有了頓悟,這就是歷史上著名的“龍場悟道”。王守仁明憲宗成化年間,生於浙江餘姚。父王華,王華在明朝成化十七年辛丑(1481)中了狀元,王陽明就隨父移居北京。
開悟:開悟是一個圓滿的狀態,是一個由"合一"而達到平安的狀態。也就是與生命的外顯層面--這個世界,以及你最深處的自我合一,並且與生命的隱含層面(原始狀態)--存在的合一。
開悟不僅只是受苦和內外衝突的了斷,也是不斷思考苦牢的終結。
2.兩者的本質不一樣
悟道:王陽明結合歷年來的遭遇,日夜反省。一天半夜裡,他忽然有了頓悟,認為心是感應萬事萬物的根本,由此提出心即理的命題。
認識到“聖人之道,吾性自足,向之求理於事物者誤也。”這就是著名的“龍場悟道”。
聖人之道是什麼,就是良知,良知人人都有。判斷事情對錯是非,標準是良知,而不是外在的一些事物。
開悟:開悟的本質讓你看到自己“心”的本來面目,而不是真實存在本來的面目。它讓你看到你原以為的世界是你心的投射,心的創造。
向外探索瞭解世界的意義,最後讓你瞭解了“心”;你越向外去了解世界,最後你越瞭解了那個存於內的“心”。
開悟把所有的幻象撕破,它讓你一下看到“心”的本來。看到那什麼也沒有、什麼也不知、什麼也不想、什麼也不想去做、但什麼也都能的“心”。開悟讓你認識到心的本質,開悟僅僅讓你看到那。
這就是開悟及它的意義。
3.兩者的內容不一樣
悟道:知中有行,行中有知。王守仁認為知行是一回事,不能分為“兩截”。
“知行原是兩個字,說一個工夫”。從道德教育上看,王守仁極力反對道德教育上的知行脫節及“知而不行”,突出地把一切道德歸之於個體的自覺行動,這是有積極意義的。
以知為行,知決定行。王守仁說:“知是行的主意,行是知的工夫;知是行之始,行是知之成”。意思是說,道德是人行為的指導思想,按照道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。
開悟:心一旦變得自由、不執著、不擔憂,也不特別關注任何事物,那一刻你就是開悟的。這種狀態最大的特色就是沒有定點;你不集中焦點於任何議題或經驗,眼前存在什麼便是什麼。
覺得“逍遙自在”,便是處於開悟狀態。
七個要素——能量、決心、欣喜、仁慈、祥和、融入及覺醒——會融合成一種現象,一種客觀的品質。這份客觀意識正是對治人格執著傾向的必要條件。有了客觀意識,你就不再受你的超我及無意識的影響。
15樓:三歌兒
王陽明是宋明理學的傑出代表,但他所悟的心法,跟當時的禪宗高僧的大徹大悟沒有辦法比。
然而千百年以來,再也沒有第二個王陽明瞭,現在別說僧界無人,就是儒家,理學家 想找一個有他一半悟境的人,也沒有了。
16樓:袖納乾坤居士
差不多 你把佛經多看看 再看看王陽明心學就明白了
17樓:匿名使用者
佛教悟道有果位
普通人悟道沒有
開悟和開竅的區別?
18樓:願愛做主
“開悟”是指開啟了自性本具的智慧,悟到了宇宙人生的真相。也是禪宗用語,是禪宗修行的目的。不過根據歷代禪宗祖師的經歷來看,“開悟”也分程度,有小悟,有大悟,有大徹大悟等。
如果是大徹大悟,則和明心見性的意思一致,如果是小悟,雖然其見解和境界相對一般凡夫來說高出很多,但未必徹底見性,所以古代有位禪宗大德是“大悟七八次,小悟無數次”。從這個角度來說,“見性”和“開悟”是稍微有點區別的。
開竅是一個漢語詞彙,拼音是kāi qiào,指[思維]思維通暢;意念直接控制眼耳口,思維敏捷。出自《紅樓夢》第五七回:“彼時 賈母 又命將祛邪守靈丹及開竅通神散各樣上方祕製諸藥,按方飲服。”
19樓:匿名使用者
開悟和開竅的意思大致一樣
這只是不同的宗教用語而已
一者佛教用語二者道教用語
開悟、解悟、體悟、證悟,有什麼區別?
20樓:匿名使用者
有句**說:聞所未聞、心開意解。聞所未聞就是開啟心扉,也就是有所驚覺。
這是開悟的範疇,如同從不識字,開始學一個詞語。這就是最初步的開悟。後面有心開意解,也就是覺而有知,既是解悟。
相當於認識了這個詞語。認識之後要怎麼去做?那就是體悟了。
這個詞適用於什麼環境呢?瞭解了,就是體悟。知道了使用的場合,下一步又該怎麼去做?
也就是去運用了。這不就是證悟嗎。隨心所欲的運用所學。
所以,這與見聞覺知行,聯絡到一起,就好理解了。想學法、求聞法、受持法、明瞭法、施行法。這就是整個菩薩道修行過程。
你們說,學佛難不?不難啊。只要你心細,融會貫通。
哪個不是佛法修行呢?
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