1樓：匿名使用者
與唐朝相似的“貢舉”制度根據701年頒佈的《大寶律令》和757年實施的《養老律令》可知，奈良時代為了培養官吏，在**設立了由大學寮管轄的大學，並在地方各國設立了由國司管理的國學。依令，大學的定員為400人，其學生的入學資格為五位以上官僚的子孫及長期在朝廷從事文字記錄工作的大陸移民“東西史部”的後代。一般來說，下級官僚（六位以下八位以上）子弟希望入學者，也可以入學。
地方國學的學生定員則根據國之大小，大國有學生50人，上國40人，中國30人，小國20人，皆為郡司子弟。學生的年齡在13歲至16歲，每年都要進行嚴格的考試，在學時間最長9年，成績優秀者即可參加國家的任官考試。由於當時從國學推薦而來的稱“貢人”，從大學推薦而來的稱“舉人”，所以，這種國家考試被稱作“貢舉”，與唐朝無異。
“貢舉”的任務是選拔官吏，事關重大，故律令國家通過法律做出一系列具體規定。貢舉考試由掌管官吏考察、任命的式部省（相當於唐朝的吏部）直接主持，每年一度的考試***、十一月間進行。 來自國學的貢人不僅要通過國學的考試，還要經地方長官的推薦。
考試的程式是“凡試貢舉人，皆卯時付策，當日對策，式部監試，不迄者，不考。畢對本司長官，定等第唱示”。
貢舉考試的科目及評定標準與唐朝基本相同，有秀才、明經、進士、明法等科。秀才“試方略策二條”（少於唐朝的方略策五道），“文理俱高者為上上，文高理平，理高文平為上中，文理俱平為上下，文理粗通為上中。文劣理滯皆為不第”。
明經科考試“試《周禮》、《左傳》、《禮記》、《毛詩》各四條，餘經各三條，《孝經》、《論語》共三條”，在總計為十條的考試中，通十為上上，通八以上為上中，通七為上下，通六為中上。進士科考試“試時務策二條”(少於唐朝的時務策五道)和帖讀（即闇誦，從《文選上秩》中選七帖，《爾雅》中選三帖）。帖策全通者為甲，兩策通及帖讀答對六帖者為乙，以外皆為不第。
明法科考試與唐朝完全相同，內容為“試律令十條”，全通為甲，通八以上為乙，通七以下為不第。
按照“選敘令”的規定，要在考試合格者中選拔人才任官。選拔的原則是“凡秀才取博學高才者，明經取學通二經以上者，進士取明嫻時務，並讀《文選》、《爾雅》者，明法取通達律令者。皆須方正清循，名行相副”。
當時，朝廷官吏任官的順序是先敘位，後任官，考試及第者敘位依次為秀才最高，即上上合格敘正八位上，上中合格正八位下；明經科、進士科、明法科依次遞減，明經科上上第正八位下，上中從八位上；進士甲第從八位下，乙第及明法甲第大初位上，乙第大初位下。
考察律令時代貢舉與官吏選拔的過程，雖然有的實施細節與隋唐稍有不同，後來也曾發生了一些變化，但基本原則、實施程式與唐朝大體相同。這些足以說明律令時代的日本在隋唐制度的影響下，確實實施過通過考試錄用官吏的制度，故簡單地說日本沒有實施過科舉是不符合實際的。然而，不可否認的是日本並沒有出現科舉的繁榮，科舉選官制度也沒有在日本長期延續。
據延歷二十一年 (802年)太政官奏文所見，從701年“大寶律令”公佈，確立貢舉制度後的100年間，比較受重視的秀才、明經二科的及第者只有數十人而已。另據《類聚符宣抄》記載，從慶雲年間(704至707年)到承平年間（931至938年）這230多年中，經過方略試考試考取秀才者僅有65人。 2023年，大火燒燬了大學寮，這個為國家培養官僚、作為科舉預備學校的專門機構自此不復存在，科舉遂退出日本歷史舞臺。
2樓：匿名使用者
在隋唐時期，日本剛剛通過大化改新建立了封建國家，為了使國家強大，日本曾派遣大量遣唐使訪華，學習中國的農業工業和禮法文化等，並仿照中國文字創立了日本文字，學習中國選拔人才的制度。
3樓：匿名使用者
日本在８、９世紀時仿照唐朝的制度舉辦貢舉，分為秀才、明經、進士、明法等四科和醫、針等二科，其中以秀才科為盛。由於貴族干政、學官世襲，到１０世紀以後，基本上為貴族所把持，並且也不是依據才學高下，而是以資歷名望，致使科舉日漸流於形式化。 １１世紀以後，雖然在形式上還繼續實行式部省試，但考生皆由權貴推薦，應考者幾乎是無條件及第，科舉制至此已完全異化。
江戶時代貢舉已經絕跡。
4樓：匿名使用者
日本國資源稀少 只有通過武力立國 通過掠奪 就像日本侵華戰爭 日本的**好像實行了世襲制
5樓：匿名使用者
然而，在8、9世紀，日本確實曾經實行過科舉制度，至今也還可以考證出不少當時的進士及第者。當時日本人所寫的有關科舉及第和落第詩，與唐代的同類詩歌如出一轍。如《日本詩紀》卷17菅原道真《絕句十首，賀諸進士及第》中《賀和平》詩云：
“無厭泥沙久曝鰓，場中出入十三回。不遺白首空歸恨，請見愁眉一旦開。”《賀橘風》詩云：
“四十二年初及第，應知大器晚**。”《賀田繞》詩云：“龍門此日平三尺，努力前途萬仞強。
”《賀野達》詩云：“登科二字千金值，孝養何愁無斗儲？”紀齊名編輯的《扶桑集》中，收有菅原淳茂的《對策及第後伊州藏刺史以新詩見賀，不勝恩賞，兼述鄙懷》詩，描寫久困科場後金榜題名的喜悅心情：
“窮途泣血紀兼秋，今日歡娛說盡不？仙桂一枝攀月裡，儒風四葉壓人頭。”與唐代孟郊進士及第詩異曲同工。
而三善善宗《落第後簡吏部藤郎中》的“被病無才頻落第，明時獨自滯殷憂”則反映出應試落第者的痛苦。這些詩都具體生動地證實了日本實行科舉制度的情形。另外，中國清代陸心源編《唐文續拾》所收菅原道真《請秀才課試新立法例狀策問徵事可立限例事》、《對策文理可詳令條事》、《請被補文章博士一員闕共濟雜務狀》等文，也是有關日本實行科舉制的史料。
日本在唐朝是具體向中國學習了什麼？
6樓：日奈森★亞夢
在文化的本源上，日本文化與我國傳統文化是相近的或相通的。公元754年，鑑真東渡對日本文化的各個方面影響重大而深遠，日本人民稱鑑真為“日本文化的恩人”；日本在漢字傳來前沒有自己的固有文字等等，說明了日本文化與中國文化的淵源。 鑑真六次東渡航海的艱苦歷程，使後人瞭解了唐朝時中國、日本的造船術和航海術。
公元894年，日本派出第十一次遣唐使，即停止了遣唐使的派遣。從前期第一次遣唐使的派出至後期第十一次遣唐使的停止，中間經歷近二百六十餘年，在唐日兩國之間進行外交、文化和經濟聯絡的重要形式的遣唐使，終於結束了。
唐朝時，日本正處於奴隸制瓦解，封建制確立和鞏固的階段，對唐朝的這個封建社會的盛世極為推崇。因此，它向唐朝派遣的使者、留學生和學問僧達13次之多，其他**和留學生來唐最多一次達五六百人，他們學習中國的生產技術、哲學歷史、政治經濟制度、文學藝術、建築技巧和生活習俗等。
由於中日之間的交往密切，所以日本在許多方面都受中國影響很大，表現在：第一，政治經濟制度方面，日本進行的"大化改新"就仿照唐制度，改革了行政制度，實行班田收授法(同於均田制)和租庸調製，其次，在城市建築方面，我們學過唐都長安有朱雀大街，東市西市這一些建築在日本京都中也同樣有。（甚至連市區還命名為長安和洛陽）第三是文字方面，8世紀以前，日本使用漢字作為書面表達的工具，後來，日本參照漢字草書和楷書的偏旁，創制了日本文字，第四，日本的飲食、服裝和同常的生活也受唐朝的影響很大。
由於我國當時的文化先進，成功得進行了對日本的文化侵略。
（大致就是這樣的，如有不解再繼續追問吧~！）
7樓：誠之旗的蟲蟲組
補充回答：日本雖然諸多方面學習了中國唐朝，但是是以唐朝作為雛形。而並非完全照搬中國的。
日本例如什麼沒學？科舉制制度沒學、重文輕武思想沒學、太監製度沒學、***沒學、大一統思想沒有完全灌輸，這些思想恰巧是決定日本未來走向更繁榮的原因之一。所以日本嚴格意義上說是一個封建聯邦。
同時有兩個元首。一個幕府，一個是朝廷。
日本沒有學這些思想所以決定他能繁榮，在明治維新能走向成功。並且順利步入近代化。中國為何近代的革命如此艱苦？
因為就在於大一統皇權**下，要想衝擊這樣的制度是相當困難的。而且中國人的思想長期處於愚昧和封閉。這種現象儘管到了如今資訊和科技都較為發達的時候也還是依然存在。
那麼這一切的根源就在於我所說日本沒有學習中國的幾大方面的原因。而恰巧這些卻影響了中國
科舉制度，表面上看上去，它給予了窮人登堂入室考取功名跨入更高一階級的機會，但這樣的制度在人的實際能力中是相當難考上的（考上的基本不是人）。這樣的原理如同孫子兵法的陰招“我不把路封死，但我給你一條崎嶇的不是人走的路給你走。”而且更大程度上來說是壓制了人才的發展。
看起來服務封建**的官僚體系，實際上確實在製造麻煩。但話又說回來，比起當時日本世襲貴族的嚴密等級制度來說。也是有它的優點，但長遠來看。
這無形中是把嚴密的封建等級打破了（但實際又沒打破，屬於一種畸形）。而且科舉制度更多是一種趨向理論化而非實踐融合理論的全過程。因此日本沒學就在於他們看清了這個中國人也看不清的細節。
當初日本實行了一段科舉制度後便決定放棄該制度。
重文輕武始於宋朝，重文輕武這個思想我們在歷史教科書中看起來是為了防止武人拳兵制造割據，破壞統一。但更深層的危害是某種程度上扼殺了中國漢民族的尚武精神，嚴格來說漢民族自古就有尚武的傳統。當然這種尚武傳統只到唐朝。
宋朝開始就以文官帶兵。當然也沒有絕對否定文官的積極作用。但很大程度上已經削弱民族的鬥志。
相反，同一時期日本的鎌倉幕府建立了中國人一直最為之敏感的“武士道”。武士道的淵源其實是來自中國，更準確的分析是來自唐朝。日本在鎌倉建立武士政權之後，在中國南宋被元朝所滅之後，元朝忽必烈舉兵入侵日本，日本便以武士成功抵擋元朝入侵，當然也不乏有颱風的幫助擊退元軍。
但日本之後更加器重武士的精神和實際帶來的作用。但日本實行了武士道之後也並非想象那樣美好，這個武士道的文化也造成日本後來戦國時代的群雄割據。重文輕武思想在日本沒有得到廣泛擴散，但日本民族也並非完全棄文而不管，而且日本民族本身人口就少，所以迫使日本人要修煉“文武兼修”。
其實重文輕武從另一個角度來分析也是與科舉制度形成互補的。也就是我所說服務於封建官僚體系。
太監製度，這個短說，太監製度的形成也有其無奈之舉，畢竟是大一統皇權下，太監必須要服務於皇權的威壓。日本人在這方面沒有實行太監製度，也是他們分析到了這種制度內在所扭曲人性的地方。讓人不敢相信的是，在封建制度下的人卻能在人性的角度思考該制度確實讓人深思。
但日本的幕府有所謂“大奧”的機構，全部由日本武家女子來掌管。太監製度的形成有其必然性。但無形中也給中國在近代社會中造成巨大的影響，只是人們沒察覺到而已。
就如甲午中日戰爭的失敗到戊戌變法的失敗，李蓮英的潛在作用也是不可小覷的，因為他是太監！！
***，這個主要在清朝最出名“清風不識字，何故亂翻書？”，但是類似的現象也是中國自古以來就有的，秦有焚書坑儒。在離我們近的就是“*****”。
這就是***對中國的摧殘。在這裡我統稱***。日本，恰巧沒有。
而且日本真的做到百家爭鳴的。當然日本也並非沒有對文人的**。日本也有，這裡我不一一細說，關於事列可以去查明治維新是的人，但畢竟是少數和個別，而不是像中國那樣形成全國的一種巨大的暴風聚雨。
所有的文人都被**，既然重文輕武了，卻又不尊重文人的價值。這就是矛盾的畸形。
關於大一統自己去理解不多說了，這個有弊有利，而且牽扯的範圍很廣很敏感。但一定要用清明的雙眼去看清楚。並且用智慧去分析，有的東西看起來是好的，但實際確實假象。這個只能自己去想了。
這就是我說補充關於日本學習中國以及雙方比較之後形成的異同。僅供參考，可以批駁。不足之處請見諒
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