1樓：匿名使用者
佛學之精深博大，論理體系之完整究竟，誠為人類文化精華之所在，其對宇宙人生真理之了澈，貫世出世法為一體，實詮哲學理則之極致，而其指論智德之實踐，則又處處融匯於吾人生命群體之日常生活中，故遠非一般迷信鬼神，徒託空言者之可比，然常人因對之多乏深刻理解，故有視其為僅能存在於知識貧乏之古代社會中，因於人類對自然現象之震撼迷惑，而在宗教情緒與生活之演化中，所形成之一種宗教神學，其與純論理之哲學，實無所貫通，殊乃一大誤解，蓋論哲學之目地、價值及功用，在求明析宇宙人生之究竟，而導人類存立於真知至善之境，故其非但批判於文化，且有指導文化之功用，是以論理如不究竟，甚或有所偏失，則雖只一人一家之說，亦往往足以貽誤社會人群；今日人類社會之物質文明，故已進入原子太空時代，生活方式亦由原始勞動，進入機械化、自動化之階段，但在精神方面，則又因為多數人對人生理事之不澈，局於斷常偏執之錯見，致沈溺於功利自私之深淵，逐物忘心，德性墮落，此實乃二十世紀人類之一大悲劇，而何以導致此人文發展中，智德之不能平衡，吾人實有對人類之知識問題，重新加以反省檢討之必要，而在哲學上迄今仍所未能究竟之根本問題，如宇宙本體之真相，生命理體之究竟，知識能力之擴充套件等，在佛學上，則早有明確具體之解決，並已有古今千萬人之所實證，然而今日之哲學與科學方面，仍未盡將佛學中之全部真理，予以融通運用，此更為人文發展中，一最大損失，故將佛學哲學科學知識之融合應用，以拯救人類社會之陋失、開拓光大人文發展之理路、導人生於真知至善平等自在之理地，實為當世之要務也，筆者孤陋無學，非對某種世學有何成見，存心褒貶，因有感於斯，是乃略抒管見，以供讀者指正。
一、對哲學知識之研討
人類之所以能別於禽獸，組成社會，創造文化，以人為之目地法則，適應改變自然界之因緣制限以善遂其生者，在其自身具有心性上之覺知能力，故論人類知識之所以能成立，主要在能知方面具此心能，其次始為所知方面事物之顯現，以意識分別其因果存在中之質量、關係、時空變易等之理奧，故所知之理量，必為能知所決定，而世人在此業果感報之根身器界中，是否真已將其心性之本能全予發揮運用，以建立其正確普遍完整之知識，以供人生之需求，則仍未盡也，古今諸多哲人，於受本身心識能力制限之故，是以其知解，始終只侷限於根塵和合妄識變現之現象界，而未能洞澈真如實相之理體，故其論宇宙之本體，則唯心唯物，一元多元之爭，歷二千餘年而未解，在知識論中，理性說、經驗說等亦莫衷一是，致使人對社會人生見解處理，陷入一片紛亂中，故常人對人生意義價值究竟為何？多感茫然無所擇從之慨！誠堪悲憫之至：
談哲學問題，一般多以為西方哲學較有理序，故即略引西哲數人之學說觀之，即可見佛學之窮理究竟矣；在希臘之哲學思想中，首先以哲學解釋宇宙之本體者，為泰利士，（thales.640—548b.c.
）以為水乃宇宙之本質，以後接踵之有人認為系大氣，又有人言為火，為水火土氣，至德謨克利圖斯，（democritus.460—357.b.
c.），又以聚離變動之原子釋之，蘇格拉底（socrates.460—399.
b.c.）對宇宙本體則持存而不究之懷疑態度，然其有言：
「餘所知者僅一事，乃一無所知。」其對宇宙智德之詮揚，亦僅成為哲學上人本主義之先導；而柏拉圖，(plato.427—347.
b.c.），以理念為中心之學，以理念為實有之存在，乃永在變易中萬物之理型，亦只乃對蘇格拉底之學，作進一步之探求而已；亞里斯多德（aristotles.
384—322.b.c.
），雖集希臘哲學之大成，但其以為宇宙乃由質料與形式滲混而成，以為萬物之生成有四因，即質料因、形式因、效力因、終極因，此種多因論，又何達因果平等之知，而其全部理則，亦只能作不了義世法之詮解耳，然自亞氏死後，直至中古時期，西方已無第一流有創見之哲學家，多只不過咀嚼模仿前人之思想而已，而經院學派之哲學，立宇宙之第一因歸之於一神，是使西方人智慧之泉更雕寒矣，以上所引者，故可以當時西方社會，在人文科學各方面之積累體驗，尚屬幼稚，對人類之知識能力及宇宙人生之**，尚未能加以反省深入，故雖大哲學家，在論理上仍難免有貿然獨斷以偏概全之失，即又以近代哲人之知解觀之，如理性之代表人物笛卡兒（descartes.1596—1650.）雖倡以理性推理之說，以窺宇宙之真相，而其所言：
「我思故我在」之哲學名言，亦只落唯識學中，第六意識見分之理詮，故其究理，偏止於心物對待之二元；而康德（kant.1724—1804.）所集創之直觀上之時空，悟性上之十二範疇，（量之觀念之普遍、特殊、單獨；質上觀念之肯定、否定、限制；關係觀念方面之確然、假定、選擇；姿態觀念上之疑問、確說、必然。
），理性上之三理念，（即藉理性之作用，而以理念為格式，以求統一悟性之所認識。）亦未超心色識用之理限，故彼亦以為人類之所能知者，只為萬物之假相，至萬物之真相，其稱之為「物之自身」者，則不可知；黑格爾（hegel.1770—1831.
），以心色變易之因緣動因為中心，創立正反合矛盾統一之辯證法，其對宇宙理體之極究，亦只能以所謂「絕對精神」之理念了之；而叔本華（schopenhauer.1788—1860.），則又認為意志乃一切生物之本源，亦為罪惡之淵藪，生命越進化，苦惱亦越增，但意志究屬為何？
彼亦無以究竟，故成為一極端悲觀之哲人；其次如經驗派之洛克（locke.1632—1704.）等之學說，以為知識中之理則，乃由經驗而來，則全墮根塵識用之網中矣，另有以羅素（b.
russell.1872—）為代表之新實在論者之哲學，不過在知覺中承認物質之存在，在思想中承認邏輯之存在，其要點以為論知識，該向外求，不應反身自省，故以為現象界，僅系一連串之事素而已，其知解離心性本覺大用之理事一如理體遠矣！至於近代唯物論者之學說，如霍布士（hobbes.
1588—1679.），其機械之運動說，何爾巴哈（holbach.1723—1789.
）之物質與運動說，布什納（buchner.1824—1899.）之力與物統一說，皆只是視為常識上或自然科學上之見解，以心為物，因果顛倒，斷常偏執之失大矣，他如馬克思（k.
marx.1818—1883.）以矛盾為中心之辯證唯物論，則更不足將其視為哲學一談矣，羅素曾言：
「西方之文明，將不免隨其文明所生之戰亂同歸於盡。」此語竟出自當代西方之大哲學家之口，殊足令一般世人深省，由以上西方諸位哲人之知解中，可得一明確之認識，即無論哲學上之形式論理，辯證論理，實驗論理，其理解皆不出佛學中，八識變用之理量範疇，如以之為已究竟人生之理奧則仍未也，故以今日之人類知識貧乏尚有待知力之解放，以擴充套件其領域，則未為言之過早也。
二、佛學對宇宙人生之究竟
一般宗教思想之產生髮展，故有其歷史社會之緣素，以作其教化因緣之統合。但佛學之中心義理，全系由釋迦牟尼佛，以其親所悟證宇宙人生之真理，而宣化於世間者，故其聖言量，乃頓超人文知識之積累，究竟了義之理則，此為佛學異於其它宗教思想與哲學之特點所在。其所論及宇宙生命實相理體之真如奧義部份，因非未明心見性之常人心識量，所能達其理奧，本文暫不申論。
其次之融通於世間法者，如心物一元，體用如如之本體論，唯識變現，緣生無性之知識論，內明本覺，體全用中之方**，眾生平等，物我一體之社會觀，生死一如，無我為人之人生觀，慈悲普度，智德合一之道德觀，解行相應，理事一如之實踐論…等，皆為剖示宇宙指導人生之理則。而佛學從根本上，即揭棄一般宗教玄學之虛無主義，及獨斷迷信之教條主義；以佛性本來平等，是以眾生皆可成佛，真如本際三身四智之性德功用自在，非烏托邦之玄想故，人皆可得實證。為非令人迷信鬼神，崇拜偶像故，信解行證，其六度萬行，皆有具體之科學實踐方法。
佛出人世間，不離世間覺，全知、全能、永恆、自在，身心性德之理量同於虛空，空有一如，法法平等，處處化人間為極樂，拔眾於苦海，焉能謂佛學與現實人生脫節。其無我為人，捨身救世，無相佈施之菩薩行，更為促進人類助與社會進化之精神動力，是故如人皆能以佛學為生活實踐之旨歸，則人生社會，自趨於和樂善生之大同世界矣！故論知識之真理標準，唯佛學足當之也。
三、禪學對人類知力之解救
佛學中之禪學，亦可視為全體生命智力解救之學，旨在使每一生命之個體，均自愚痴沉淪中解脫，同證無上正等正覺之理體，其在理事上，又詮全部佛學世學之理奧，故又非語言文字之可詮述。今僅於其無量義中，略談其一，蓋欲解決人類在知識方法上，所受能知方而知力之制限，禪學中悟證之「內明直覺」，實乃最精簡直捷之科學方法。但其與哲學家所提倡之理性直覺詭異，蓋所謂理性直覺，仍只以意識功用之理念，作為推理判斷之主題；而「內明直覺」，則為轉識成智之功用，使心性智德之本能，全予發揮大用。
蓋心體本淨，量同虛空，知窮萬法；心之不明，為惑所蔽，如鏡去塵，照物即真矣！內明初覺，則洞達現象界因緣事理；內明二轉，則六根互用，直達本體界生命之真如理體；內明三轉，則心色一如，平等自在；內明同轉，心效能用與宇宙之理量合一矣！然則一覺已盡，又何言門，此乃理雖頓悟，事須漸修之方便也。
有人或致誤會，以為此乃不科學之玄談，佛學乃哲學之哲學，亦乃科學之科學。對佛學稍具常識之人，皆知在佛學經論中，甚多自然科學之先驗，而深證者則更可窺見，社會科學與自然科學之理奧盡詮其中。而對「內明直覺」之修學，由起行至證用，即僅論其皮毛之表德功能方法等，與今日之生理學、原子學、電學等科學皆可相資印證。
某教授（非佛教徒）曾以古今學佛之人甚多，而證道者卻日少，思惟方法太難，且非人皆可行可證，以疑問於筆者，事實上本簡而易行，人皆可證，只在信行之誠篤與方法之當否而已。至於有關「內明直覺」修行之理徑，五十一年八月份及十一月份之臺灣佛教月刊中，筆者曾有「談禪」及「談唯心識定之修行理路」二文論及。但以筆者之體驗，在理則上雖一，而方法上則又應依修學者之主客觀因緣條件而決定。
佛法本應緣宣化，八萬四千以至無量法門本無一法之可執也。今日人類之追求知識，正同一群以巾蒙面之人，迷困於森林之中，摸索、困惑、爭辯不休，欲辨明外境之究竟，以求出離善遂其生而不可得，只知向外一步步之摸索前進而不知向內自求，去面巾相，其愚執何甚！諺雲：
「工欲善其事，必先利其器」心性之功能乃一切知識本源之根本工具。「內明直覺」正乃扯去人類知力所為制阻之面巾之法。其修之法，理不礙事，事不礙理，男女老少，在家出家，行住坐臥，皆可修行。
一旦悟證，則能盡心性之用，亦即窮萬物之理矣！與宇宙合一之大自在理體，本來如是；至將佛學哲學科學之知識，予以徹底之融合運用，以濟人類之困厄，則更急待社會人士之共同努力也。
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