1樓：蒯秀梅趙鵑
管仲比孔子早171年，對於這位前輩，孔子既有貶的評價，也有褒的評價。孔子認為管仲“器小”，“不節儉”、“不知禮”。這是“貶”的評價。
孔子說：“桓公九合諸候，不以兵車，管仲之力也。如其仁！
如其仁！”這是“褒”的評價。
春秋時，管仲輔佐齊桓公，“九合諸候”、“一匡天下”、“尊王攘夷”，開創了自周統一以來中原少有的安定團結局面。所謂“九合諸侯”，是說由齊國牽頭召集了九次諸候會盟，維護周王室的王位正統。在這個過程中，儘管齊國實力比較雄厚，但並沒有以強力相威脅、挾持，而是以和平的方式。
所以得到孔子的讚賞，稱管仲的功勞是“仁”的行為。
齊國為春秋五霸之一。一個國家稱霸，實際是顯示自己的強大，以獲得他國的認同。然稱霸有兩種途徑，一條是文明仁義的途徑，另一條是野蠻武力的途徑。
管仲選擇了文明仁義的途徑，所以受到了孔子的稱讚。
2樓：匿名使用者
子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？”子曰：“管仲九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！”
子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其披髮左衽矣。
豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也。”
3樓：匿名使用者
因為管中是他兒子~或管中給孔子錢了
孔子為什麼對管仲評價那麼高？
4樓：匿名使用者
那麼孔子為什麼又願意給管仲那麼高的評價呢？看具體的對話。子路曰：
“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？
”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！
如其仁！”這天，一個學生叫子路的，來找孔子。讀《論語》，孔子這麼些學生裡面，給人留下印象最深的，就是子路。
子路跟孔子，就像李逵跟宋江一樣。而且，我比較心態猥瑣的說一句，從做老師的角度說，你班上有一個子路這樣的學生，實在是幸福了。第一，不管你問什麼問題，他肯定第一個舉手發言；第二，不管他回答的是什麼，他一定答得不對。
其他人一看，說這個樣子還說個一頭的勁，我講得比他好啊，我也說兩句。這課堂氣氛就很活躍了嘛。子路比較戇，性情中人，慷慨就義是他的理想，所以他喜歡為公子糾盡忠的召忽，而對管仲這種好死不如賴活著的作風，是很瞧不上的。
“未仁乎”前面那個曰，主語還是子路，子路發表意見時常常很衝動，然後就挨孔子訓，所以這次話說了一半，他心裡也有點打鼓，這裡頓了一下，然後才問：“管仲算不上仁吧？”九是多次。
齊桓公多次聚會諸侯，可是大都是“衣裳之會”，不是靠的武力威脅。“你來，你不來我揍你！”這都沒有。
能這做到這些，靠的就是管仲，這說明在管仲的輔佐下，齊桓公這個霸主當得很得人心，那為什麼能這麼得人心？再看下一段：子貢曰：
“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：
“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。
”子貢也不認可管仲。於是孔子就解釋說：管仲輔佐齊桓公，稱霸於諸侯，一舉匡正了天下，老百姓至今還受著他的恩惠吶。
假如沒有管仲的話，我們都要披頭散髮的穿野蠻人的服裝了。華夏的風俗，男子二十歲成年，就要行冠禮，把頭髮結到頭上，女的十五歲成年，如果定了婚，就要行笄禮，也把頭髮結到頭上。所以如果一男一女，是剛成年就結婚的，那就叫結髮夫妻，因為結婚前剛剛在**儀式上把頭髮結起來了。
戎狄就沒有這個規矩，都是披頭散髮的。華夏族的衣服衣襟朝右邊開，叫右衽，戎狄正相反。披髮左衽，都是戎狄的風俗。
當時戎狄的勢力極盛，《公羊傳·僖公四年》有一句話：“南夷北狄交，中國不絕若線。”南方的蠻族和北方的蠻族，他們的勢力已經捱上了。
一個在我們南邊一個在我們北邊，他們捱上了，那我們哪兒去了？我們就好像風中的遊絲，雖然還沒有斷，但眼看著隨時都會斷，這叫“中國不絕若線”。所以，這時能出現一個管仲這樣的人物，實在太重要了。
他的功績，就是捍衛了華夏文明。管仲輔佐齊桓公積極促成諸侯會盟，口號就是：“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親暱，不可棄也。
”戎狄都跟豺狼一樣，他們的野心、慾望是永遠不會滿足的，你不打他不行；而我們華夏的各國，再有什麼矛盾，是內部矛盾，都是親人，誰也別丟下誰。尊王攘夷，是管仲的大事業，如果他也像“匹夫匹婦”那樣，拘泥於一些小的信用（諒是信用），找根繩把自己勒死（經是繩子，這裡是動詞，勒死），然後屍體丟小水溝裡，誰還知道他啊？管仲以攘夷為號召，孔子再以此推崇管仲，後來就形成了儒家的一個重要命題，叫“華夷之辨”。
當然要說明的是，這不是種族歧視，主要就是一種文化上的優越感。照儒家的傳統，叫“中國則中國之，夷狄則夷狄之”。只要你接受中國文化，那不管你是什麼血統，什麼政治立場，都拿你當中國人看，這叫“中國則中國之”；相反，一箇中國人，卻奇風異俗，那就不承認你是中國人了，這叫“夷狄則夷狄之”。
“夷”們當然不會喜歡這種優越感，但是最終又不得不接受華夏文明確實存在的優越性。比如北宋滅亡後，金兵攻破曲阜，一把火把孔廟燒成了灰燼。但等到統治稍微穩定，金的皇帝便又撥專款把孔廟重新蓋起來，還在民間不知道什麼地方，找了個孔子的後代，尊為衍聖公，--當時孔子正牌嫡系的後代已經跑到了南宋，當然也在做衍聖公，這就出現了一南一北各有一個衍聖公的搞笑局面。
總之，金國是也尊起孔來。
5樓：理長青泰乙
因為管仲輔佐的齊桓公稱霸時喊的口號是“尊王攘夷”，符合孔子對於“禮”的要求，在這點上，他們的價值觀，或者說道德取向是一致的。
孔子認為管仲不知禮，為何仍稱其為“仁”字數100以上，謝謝
6樓：大道教育
禮雖然是仁的表現，但並不完全反映了仁，也不必然導致仁。仁才是最高的道德。管仲雖然逾禮，待遇超過了君主，但其行卻使人民避免了刀兵，而且擊退蠻族入侵，興辦產業使百姓富足，因此是符合仁的。
7樓：可羨梁鴻侶
從《論語·憲問抄》篇中有這樣
bai兩段。第一段是，子路曰：du“桓公殺zhi公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“
dao未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。
如其仁，如其仁！”另一段是，子貢曰：“管仲非仁者與？
桓公殺公子糾，不能死，又相之！”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到如今受其賜。
微管仲，吾其被髪左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝凟而莫之知也！”
從這兩段話可以看出來，雖然孔子認為管仲不知禮，但也清楚的看到，管仲助齊桓公九合諸侯，使當時的中原大地不至於出現大動盪，百姓避免了外族入侵的災難，得以安穩的生活。在管仲做出的種種貢獻看來，孔子認為他配得上“仁”之一字。
8樓：無解函式方程
孔子抄能一言中的，說出了襲“隨隨便便死是bai一點價值都沒有，是
du麻木不仁的
zhi”這個道理，對現dao在有些人動不動輕生（有很多還是高學歷的，好象清華大學，近幾個月自殺的學生不少），不會在逆境中求全是一堂很有必要的補課！綜上所述，孔子對管仲是有褒有貶，愛恨鮮明。但總的來說，貶管仲的是較細方面（私生活上）的問題：
一個人取得巨大成就，也不要太忘形，耽於享樂（後世人評價管仲說到方面：是管仲故意用來迷惑齊桓公和他的繼任人的，是想說明自並無政治野心）；而讚美管仲是他的大氣，是他對歷史，對社會對人民的貢獻！孔夫子對人的評價，無論時人，還是前人，都很少使用“仁”字來評價，但對管仲，卻用了“仁”字來評價他，可見他對管仲整體評價還是比較高的
孔子論管仲中孔子是如何認為管仲的
9樓：匿名使用者
1，保持了中華之文明傳統、使中原文化不至於淪為夷狄
2，違背了“禮”的制度，指責管仲太過奢侈
3，器量狹小，認為管仲完全可以推行王道。
10樓：匿名使用者
違背了“禮”的制度，指責管仲太過奢侈 。
11樓：dear燈芯
子曰：管仲相恆公，霸諸侯，一匡天下，民到今受其賜。
子曰 管仲之器小哉
12樓：
若非管仲，孔子應著夷服
孔子為什麼對管仲的評價這麼高？
13樓：留香亂語
因為管仲輔佐的齊桓公稱霸時喊的口號是“尊王攘夷”，符合孔子對於“禮”的要求，在這點上，他們的價值觀，或者說道德取向是一致的。
14樓：葉氏婚紗
因為管仲 並不是把目標放在 了跟隨誰上面 而是 治好這個國家 有人說他背信棄義 孔子覺得他為大體著想
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