1樓：子非小魚兒
這段時期最著名的就是西漢的董仲舒，建議漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，奠定了儒家學說的主流地位。
董仲舒（前179年―前104年），漢族，廣川郡（今河北省衡水市景縣廣川鎮大董古莊）人，漢代思想家、哲學家、政治家、教育家。董仲舒《天人三策》《春秋繁露》以儒家學說為基礎,以陰陽五行為框架,兼採「黃老」等諸子百家的思想精華,建立起一個具有神學傾向的新儒學思想體系.
漢武帝元光元年（前134年），漢武帝下詔徵求治國方略。儒生董仲舒在《舉賢良對策》中系統地提出了「天人感應」、「大一統」學說，表彰六經」的主張。董仲舒認為，「道之大原出於天」，自然、人事都受制於天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應該是統一的。
董仲舒的儒家思想維護了漢武帝的集權統治，為當時社會政治和經濟的穩定做出了一定的貢獻。
漢武帝元光元年（前134年），任江都易王劉非國相10年。元朔四年（前125年），任膠西王劉端國相，4年後辭職回家。此後，在家著書，朝廷每逢大事，就會讓使者及廷尉到他家，徵詢他的意見，足見他仍然受到漢武帝的高度重視。
漢武帝太初元年（前104年），董仲舒病逝。[1-2]
2樓：獅子水龍吟
秦朝：1,提分封制的淳于越,在朝廳上李斯爭辯的這個人.2,孔子後代孔甲,因不滿秦焚書坑儒,率魯之儒生隨陳勝反秦,結果身死於戰.
3,秦待詔博士叔孫通,學問精深.後秦發生戰亂,去秦而投劉邦,併成為漢儒之宗.
漢朝：西漢的董仲舒，提出了「罷黜百家，獨尊儒術」；70歲丞相公孫弘。
魏晉南北朝的馬融。
3樓：一葉孤
先秦，荀子，孟子，漢，董仲舒，宋，朱熹
儒家的6個代表人物
4樓：匿名使用者
儒家主要代表人物：
孔子、孟子（穩坐儒家第二把交椅）、荀卿、董仲舒、程頤、朱熹（繼孔子後最博學的大儒）、陸守仁、王陽明等等。
法家主要代表人物：荀子,慎到，申不害，商鞅,韓非子等等。
5樓：老改改
一樓回答基本正確，錯誤在於不是陸守仁是王守仁，王守仁自號陽明，所謂王陽明。與王陽明並列的是陸九淵，二人學說並稱為陸王心學。另補充韓愈，程頤哥哥程顥也為儒學者。
補充較晚，不好意思
6樓：騎行新藏線
荀卿、董仲舒、程頤、朱熹、陸守仁、王陽明
7樓：陳小布交友
孔子 謙虛 敏而好學，不恥下問 。——選自於《論語。公冶長》
三人行，必有我師焉。 ——選自於《論語·述而》
知之為知之，不知為不知，是知也。 ——選自於《論語·為政》
見賢思齊焉，見不賢而內自省也。 ——選自於《論語·里仁》
孟子 「以德服人，施行仁政」「人性本善」
民為貴，社稷次之，君為輕。
【譯文】(對一個國家來說）百姓的地位最尊貴，國家其次，君主的地位應比百姓，國家輕。
民事不可緩也。
【譯文】關心人民是最緊迫的任務。
庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓殍，此率獸而食人也。
【譯文】現在你的廚房裡有皮薄膘肥的肉，你的馬欄裡有健壯的駿馬，可是老百姓面帶飢色，野外躺著餓死的屍體，這等於是在上位的人率領著禽獸來吃人。
恭者不侮人，儉者不奪人。
【譯文】對別人恭敬的人不會侮辱別人，自己節儉的人不會搶奪別人。
桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
【譯文】桀和紂的喪失天下，是由於失去了百姓的支援；他們的失去百姓的支援，是由於失去了民心。獲得天下有方法：獲得了百姓的支援，便獲得天下了；獲得百姓的支援有方法：
獲得了民心，便獲得百姓的支援了；獲得民心有方法：他們所希望的，替他們聚積起來；他們所厭惡的，不要加在他們頭上，如此罷了。
明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。
【譯文】賢明的君主在規定百姓的產業時，一定要使他們上可以養父母，下可以養妻子兒女，好年成能豐衣足食，遇上荒年也不致餓死。
發揮自己的思想，不侷限於書本
盡信《書》，不如無《書》。
【譯文】完全相信《書》，那還不如沒有《書》。
8樓：誰寄錦書
荀卿、董仲舒、程頤、朱熹（繼孔子後最博學的大儒）、陸守仁、王陽明等等
9樓：匿名使用者
儒家代表：陸九淵、王陽明（王守仁）
秦漢魏晉南北朝時期**發展特點及成就有哪些 宋元時期**發展特點及成就有哪些
10樓：樂觀的愛數
1、秦漢魏晉南北朝時期**發展特點：
秦漢時開始出現「樂府」。它繼承了周代的採風制度，蒐集、整理改變民間**，也集中了大量樂工在宴席、祭祀、朝賀等場合演奏。這些用作演唱的歌詞，被稱為樂府詩。
樂府，後來又被引申為泛指各種入樂或不入樂的歌詞，甚至一些戲曲和器樂也都稱之為樂府。
漢代主要的歌曲形式是相和歌。它從最初的「一人唱，三人和」的清唱，漸次發展為有絲、竹樂器伴奏的「相和大麴」，並且具「豔——趨——亂」的曲體結構，它對隋唐時的歌舞大麴有著重要影響。漢代在西北邊疆興起了鼓吹樂。
它以不同編制的吹管樂器和打擊樂器構成多種鼓吹形式，如橫吹、騎吹、黃門鼓吹等等。它們或在馬上演奏，或在行進中演奏，用於軍樂禮儀、宮廷宴飲以及民間娛樂。今日尚存的民間吹打樂，當有漢代鼓吹的遺緒。
在漢代還有「百戲」出現，它是將歌舞、雜技、角抵（相撲）合在一起表演的節目。漢代律學上的成就是京房以三分損益的方法將八度音程劃為六十律。這種理論在**實踐上雖無意義，但體現了律學思維的精微性。
從理論上達到了五十三平均律的效果。
2、宋元時期**發展特點:
宋元時期**發展特點:不但以前占主導地位的歌舞**繼續有所發展，而且產生了許多新的**品種，從而使聲樂和器樂得到了全面發展，成為中國近代**的基礎。漢魏以來，隨著佛教的傳入，佛教**也大為盛行。
最初的佛教**「法樂」，大都來自西域的龜茲或天竺等國。到南朝的齊、樑兩代，開始利用「清商樂」為佛教服務。它的進一步發展，就是唐代的「法曲」。
3、宋元時期**成就：
隨著各少數民族**和外國**的傳入，曲項琵琶、篳 篥（bìlì音畢立）、羯（jié音節）鼓等樂器得到廣泛應用。在樂律理論上，琴應用了純律。晉荀勖（xù音緒）應用「管口校正」法。
宋何承天 發明了接近十二平均律的「新律」。作為對儒家正統思想的否定，出現了傑出的**美學論著——魏末嵇康的《聲無哀樂論》和著名的**通史——齊樑間沈約的《宋書·樂志》。
11樓：匿名使用者
秦漢時開始出現「樂府」。它繼承了周代的採風制度，蒐集、整理改變民間**，也集中了大量樂工在宴享、郊祀、朝賀等場合演奏。這些用作演唱的歌詞，被稱為樂府詩。
樂府，後來又被引申為泛指各種入樂或不入樂的歌詞，甚至一些戲曲和器樂也都稱之為樂府。漢代主要的歌曲形式是相和歌。它從最初的「一人唱，三人和」的清唱，漸次發展為有絲、竹樂器伴奏的「相和大麴」，並且具「豔——趨——亂」的曲體結構，它對隋唐時的歌舞大麴有著重要影響。
漢代在西北邊疆興起了鼓吹樂。它以不同編制的吹管樂器和打擊樂器構成多種鼓吹形式，如橫吹、騎吹、黃門鼓吹等等。它們或在馬上演奏，或在行進中演奏，用於軍樂禮儀、宮廷宴飲以及民間娛樂。
今日尚存的民間吹打樂，當有漢代鼓吹的遺緒。在漢代還有「百戲」出現，它是將歌舞、雜技、角抵（相撲）合在一起表演的節目。漢代律學上的成就是京房以三分損益的方法將八度音程劃為六十律。
這種理論在**實踐上雖無意義，但體現了律學思維的精微性。從理論上達到了五十三平均律的效果。
宋元時期**發展特點:不但以前占主導地位的歌舞**繼續有所發展，而且產生了許多新的**品種，從而使聲樂和器樂得到了全面發展，成為中國近代**的基礎。
漢魏以來，隨著佛教的傳入，佛教**也大為盛行。最初的佛教**「法樂」，大都來自西域的龜茲或天竺等國。到南朝的齊、樑兩代，開始利用「清商樂」為佛教服務。
它的進一步發展，就是唐代的「法曲」。
隨著各少數民族**和外國**的傳入，曲項琵琶、篳篥（bìlì音畢立）、羯（jié音節）鼓等樂器得到廣泛應用。在樂律理論上，琴應用了純律。晉荀勖（xù音緒）應用「管口校正」法。
宋何承天發明了接近十二平均律的「新律」。作為對儒家正統思想的否定，出現了傑出的**美學論著——魏末嵇康的《聲無哀樂論》和著名的**通史——齊樑間沈約的《宋書·樂志》。
秦漢魏晉南北朝社會有哪些特點？
概括我國從秦漢到南北朝時期民族關係的發展的總體趨勢
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