1樓：笑談古和今
茶文化就是一種清新和敬的文化。除了飲茶本身對身體有好處，它也是一種精神上的享受。飲茶不但能帶來健康也能帶來快樂。
2樓：丹映桖
雖然茶文化起源於中國古代，我們的茶文化歷史淵源。但是我們沒有把它更好地繼承和發揚下去。反而讓我們的鄰國日本捷足先登了。
3樓：小帥帥
茶，從古至今，歷久不衰，我想，主要原因是，茶不僅僅是飲水，更是一種藝術，一門關於人生的獨特哲學。飲茶時，茶的品質不是最重要的。泡茶人的心情，同飲人的心境，是決定茶道高低的根本
4樓：厙靈波
茶文化中所倡導的精神卻著實有切身體驗茶文化中的愛與定，使我感受良多。陽光撫摸著大地，關愛著老幼。
5樓：要你美麗
茶葉不僅僅是一片葉子，它還承載著很多與茶有關的文化。它的神奇之處在於可以根據不同產地、不同茶種、不同工藝，形成從外形到內質別具一格的品質特徵。
6樓：寶山馬勇
精神上可以帶來安詳靜謐思考
身體上可以帶來健康快樂舒適
7樓：匿名使用者
低調的人,一輩子像喝茶,水是沸的,心是靜的。一幾,一壺,一人,一幽谷,淺酌慢 品,任塵世浮華,似眼前不絕...
8樓：敏
茶文化是茶與文化的有機融合 ，包含和體現了物質文明和精神文明。
9樓：君陌
常文化代表的一方的鄉情，而且品茶是一個很有品位的一項活動
10樓：璩笑陽
文化是我國的國粹，是我國的精髓，是我國偉大的體現。
11樓：
我們茶文化的感受就是博大精深。內涵豐富。
12樓：匿名使用者
清淡高雅，細細品味人生的真諦
上茶文化的心得體會
上茶文化得行心得體會
茶藝、茶道，可否給我們人生一點點啟示，深層次的啟示是什麼?
13樓：匿名使用者
可以，但是需要 一定的境界，可以從最基本的泡茶開始，喝茶，慢慢時間長了你會從中領悟到一些，我至今還未把它喝透，呵呵
14樓：天津禮品茶
有很多朋友問我，什麼是茶道？我常把茶學家吳覺農在《茶經述評》中的解釋告訴他們：茶道是「把茶視為珍貴，高尚的飲料。飲茶是精神上的享受，是一種藝術，或是一種修身養性的手段。」
多數人講的「茶道」就是品茶論道。品茶指原茶的藝術（種類，加工，形狀等），水的藝術（活水，名泉），泡茶藝術（茶藝技法，程式），茶具藝術（茶器的選擇）及品茗藝術（看、聞、品、韻）的結合體。論道指茶之道（茶歷史、茶文化）和人生之道。
**網津門茶花匯認為茶道是通過飲茶方式（感受茶的形狀、色澤、滋味、香氣，靜心領悟茶具、煮水、點茶、品茶諸過程），感受茶文化（用具、衣著、環境、舉止、品味），進而感悟人生的精神。人不同，對人生的理解也不同，因此茶道之論也不同。茶道可大概分為四種貴族茶道、雅士茶道、宗教茶道、世俗茶道。
貴族茶道講求「美」與「真」。對於貴族，他們不是追求品味與思想，而是要彰顯財富與地位，那麼茶藝的表現形式為對名茶，真水，活火，妙器的不斷追求。為此不惜動用人脈和金錢。
這是權與利之爭的表現形式。
雅士茶道講求「和」與「雅」。不求貴器講求形式。文人雅士歷史上留下大量的茶詩、茶畫、茶文對茶道發展起到促進作用。
其中就包括茶聖陸羽的《茶經》。「茶，上茶，上好茶；坐，請坐，請上坐」這幅對聯就是對「和」與「雅」最好的例證。其實茶道是以茶文化的形式流傳和發展的。
宗教茶道講求「靜」與「悟」。無論佛教，道教，禪宗品茶講求「靜」茶人品茶虛靜之極，也反映出萬物自復。品茶也成為佛道人士修身養性之路。
佛教禪宗「吃茶去」一大公案，就說明「悟」的真諦。
唐代趙州禪師問新來的僧人：「曾到此間麼？」僧人答：
「曾到。」師曰：「吃茶去。
」又問另一僧人：「曾到此間麼？」僧人曰：
「未曾到。」師曰：「吃茶去。
」院主問趙州：「為何曾到吃茶去，未曾到也吃茶去？」趙州喚院主，院主應諾。
趙州曰：「吃茶去。」趙州三次說「吃茶去」，意在消除僧人的妄想分別，隨緣任運，平常自然。
世俗茶道講求「凡」與「怡」。茶即雅即俗。南方茶樓是世俗茶道，老舍《茶館》是世俗茶道。
百姓縱然茶粗器陋，悟道之心不下於人。周作人說「茶道的意思，可以稱為忙裡偷閒，苦中作樂，在不完全現實中享受一點美與和諧，在霎那間會永久。」
唐代，寺院僧眾唸經坐禪，皆以茶飲，清心養神。日本高僧來到中國，把茶葉種子和飲茶方式帶回日本。在日本發展形成日本茶道。
但是日本茶道有鮮明的儀式色彩。而中國茶道體現在精神方面。中國茶道更符合儒、釋、道的思想「道也，平常心」。
「平常心是道」品茶就是品人生。茶道本身蘊藏無窮魅力，只能依靠自己的心靈去領悟和理解，用與眾不同的茶藝去感悟自己的茶道吧。
15樓：心蘊茶香
茶文化廣義上是指以茶為中心的物質文明和精神文明的總和。內容包括茶的歷史發展、茶區人文環境、茶業科技、千姿百態的茶類和茶具、飲茶習俗和茶道茶藝、茶書茶畫詩詞等文化藝術形式，以及茶道精神與茶德、茶對社會生活的影響等諸多方面。
中國的茶文化，融合了儒、道、佛各家優秀思想，負載著三教的文化內涵，因而形成了其獨特的特點。融合儒家「中庸和詣」的思想觀念；融合道家「天人合一」的思想觀念；融合佛家「普渡眾生」的思想觀念。
**對茶的感悟及認識
16樓：淡淡清香飄千古
《茶》胡秉言
茗碧嫩，神凝
著聖水，味香盈
芳馨淡爽，厚重清明
古今呈異客，閒雅品人生
感悟浮沉歲月，盪滌塵緣凡情
《茶》胡秉言
祥茗嫩，一槍
銅壺水，煮三江
紫砂瓷素，仙瓊玉漿
陸羽邀神農，禪坐細品嚐
清高文人墨客，達官貴侯飲狂
淡淡清香飄千古，修身聽命日月長
茶【作者】元稹 【朝代】唐
茶，香葉，嫩芽。慕詩客，愛僧家。碾雕白玉，羅織紅紗。銚煎黃蕊色，碗轉麴塵花。夜後邀陪明月，晨前命對朝霞。洗盡古今人不倦，將知醉後豈堪誇。
17樓：匿名使用者
白巖鬆在接受段暄採訪時對茶有一段極高的評價：
「從某種角度來說，吃、茶、孩子是中國人的三大宗教，茶裡有中國人的滋味。」作家楊大俠透露，喝茶喝的是文化。
對茶道的感悟
18樓：匿名使用者
茶道是一種以茶為媒的生活，也被認為是一種修身養性的方式，它通過沏茶、賞茶、飲茶、增進友誼，美心修德，學習禮法，是一種很有益的和美儀式。中國茶道是「飲茶之道」、「飲茶修道」、「飲茶即道」的有機結合，包括茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學說、茶導引這七種主要義理。中國茶道以「四諦」為總綱，即和、靜、怡、真。
和「和」是中國茶道的靈魂，是中國茶道的哲學思想核心。茶道的「和」其實就是中國佛、道、儒三家思想雜揉的具體體現。我們應該知道「和」的思想，並不是儒家獨有的。
儒、釋、道三家均提出了「和」的思想，三者之間還是有差別的。儒家重視禮義引控的「和」。道家倡導純任自然的「和」，反對人為的規範。
佛家推崇的則是超越現世的主客體皆空的宗教形式下的「和」。儒家的「和」，體現中和之美；道家的「和」體現無形式、無常規的自然美；佛家的「和」，體現規範之美。
中國茶道融合了儒、佛、道三家思想，而突出了道家「自恣以適已」的隨意性；迎合了中國民眾的實用心理。這正是區別於日本茶道的根本標誌之一。 和諧——中國茶文化不朽的靈魂。
「以茶待客」是中國的習俗。有客人來，端上一杯芳香的茶，是對客人極大的尊重；即使客人不來，也可通過送茶表示親友間的情宜。宋代的《東京夢華錄》記載：
開封人人情高誼，見外方人之被欺凌，必眾來救護。或有新來外方人住京，或有京城人遷居新舍，鄰里皆來獻茶湯，或者請到家中去吃茶，稱為「支茶」。
在現代生活中，以茶待客，以茶交友，通過茶來表示深情厚意，不僅已深入到每家每戶，而且也用於機關、團體，甚至成為國家禮儀。不論是宋代汴京鄰里的「支茶」，還是現在的人們以茶待客和茶話會，茶都是禮讓、友誼的象徵，都是親和、和諧的體現。
靜「靜」是中國茶道的靈魂，「和」是因「靜」而「和」的，沒有「靜」的氛圍和境界，「和」只是一份殘缺的心靈。中國茶道是修身養性之道。靜是中國茶道修習的必由之路。
感悟到一個「靜」字，就可以洞察萬物、思如風雲、心中常樂。道家主靜，儒家主靜，佛家也主靜。古往今來，無論是羽士、高僧還是儒生，都把「靜」作為茶道修習的必經之路。
因為靜則明，靜則虛，靜可虛懷若谷，靜可洞察明鑑，體道入微。可以說：「欲達茶道通玄境，除卻靜字無妙法。
」中國茶道正是通過茶事創造一種寧靜的氛圍和虛靜的空靈的心境，當茶的清香浸潤著你的心田的時候，你的心靈就會在虛靜中顯得空明，你的精神就會在虛靜中昇華，你將在虛靜中與大自然融和交匯，達到「天人和一」的「天樂」境界。
怡「怡」是「靜」的怡，「和」的怡，因為「怡」是靈魂的跳動，是脈博，是瞬間的人生頓悟和心境感受，是淡雅生命中的一絲絲感動和一次次顫抖。
中國茶道是雅俗共賞之道，它體現在日常生活之中，它不講形式，不拘一格。不同地們、不同信仰、不同文化層次的人對茶道的追求也不同。歷史上的王公貴族講茶道重在「茶之珍」，意在炫耀權勢，顯示富貴，附庸風雅。
文人學士講茶道重在「茶之韻」，意在託物寄懷，激揚文思。佛家講茶道重在「茶之德」，意在去乏提神，參禪悟道。道家講茶道，重在「茶之功」，意在品茶養生，羽化成仙。
普通老百姓講茶道，重在「茶之味」，意在解渴，去腥除膩，享受人生。
無論什麼人都可以在茶事活動中獲事活動中獲得暢適和愉快的感受。儒生可「怡情悅性」，羽士可「怡情養生」，僧人可「怡然自得」。中國茶道的這種「怡悅性」，使它擁有非常廣泛的群眾基礎，這種「怡悅性」也是中國茶道區別於強調「清寂」的日本茶道的根本標誌之一。
真「真」是中國茶道的終極追求。
中國人不輕易說「道」，一旦論道，就會執著於「道」，追求道的「真」。「真」是中國茶道的起點也是中國茶道的終極追求。「真」不全是真假的真，而是人生真善美的真。
「真」是參悟、是透徹、是從容、是圓寂、是宇宙…… 中國茶道在從事茶事時講究的「真」，不僅包括茶應是真茶、真香、真味；環境是真山真水；懸掛名家名人的真跡；器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，還包括對人要真心，敬客要真情，說話要真誠，心境要真的悠閒。茶事活動的每個環節都要認真，每個環節都要求真。愛護生命，珍惜生命，讓自己的身心健康、暢適，讓自己的一生過得真實，做到「日日是好日」，這是中國茶道追求的最高境界。
19樓：浦印枝橋女
有很多朋友問我，什麼是茶道？我常把茶學家吳覺農在《茶經述評》中的解釋告訴他們：茶道是「把茶視為珍貴，高尚的飲料。飲茶是精神上的享受，是一種藝術，或是一種修身養性的手段。」
多數人講的「茶道」就是品茶論道。品茶指原茶的藝術（種類，加工，形狀等），水的藝術（活水，名泉），泡茶藝術（茶藝技法，程式），茶具藝術（茶器的選擇）及品茗藝術（看、聞、品、韻）的結合體。論道指茶之道（茶歷史、茶文化）和人生之道。
**網津門茶花匯認為茶道是通過飲茶方式（感受茶的形狀、色澤、滋味、香氣，靜心領悟茶具、煮水、點茶、品茶諸過程），感受茶文化（用具、衣著、環境、舉止、品味），進而感悟人生的精神。人不同，對人生的理解也不同，因此茶道之論也不同。茶道可大概分為四種貴族茶道、雅士茶道、宗教茶道、世俗茶道。
貴族茶道講求「美」與「真」。對於貴族，他們不是追求品味與思想，而是要彰顯財富與地位，那麼茶藝的表現形式為對名茶，真水，活火，妙器的不斷追求。為此不惜動用人脈和金錢。
這是權與利之爭的表現形式。
雅士茶道講求「和」與「雅」。不求貴器講求形式。文人雅士歷史上留下大量的茶詩、茶畫、茶文對茶道發展起到促進作用。
其中就包括茶聖陸羽的《茶經》。「茶，上茶，上好茶；坐，請坐，請上坐」這幅對聯就是對「和」與「雅」最好的例證。其實茶道是以茶文化的形式流傳和發展的。
宗教茶道講求「靜」與「悟」。無論佛教，道教，禪宗品茶講求「靜」茶人品茶虛靜之極，也反映出萬物自復。品茶也成為佛道人士修身養性之路。
佛教禪宗「吃茶去」一大公案，就說明「悟」的真諦。
唐代趙州禪師問新來的僧人：「曾到此間麼？」僧人答：
「曾到。」師曰：「吃茶去。
」又問另一僧人：「曾到此間麼？」僧人曰：
「未曾到。」師曰：「吃茶去。
」院主問趙州：「為何曾到吃茶去，未曾到也吃茶去？」趙州喚院主，院主應諾。
趙州曰：「吃茶去。」趙州三次說「吃茶去」，意在消除僧人的妄想分別，隨緣任運，平常自然。
世俗茶道講求「凡」與「怡」。茶即雅即俗。南方茶樓是世俗茶道，老舍《茶館》是世俗茶道。
百姓縱然茶粗器陋，悟道之心不下於人。周作人說「茶道的意思，可以稱為忙裡偷閒，苦中作樂，在不完全現實中享受一點美與和諧，在霎那間會永久。」
唐代，寺院僧眾唸經坐禪，皆以茶飲，清心養神。日本高僧來到中國，把茶葉種子和飲茶方式帶回日本。在日本發展形成日本茶道。
但是日本茶道有鮮明的儀式色彩。而中國茶道體現在精神方面。中國茶道更符合儒、釋、道的思想「道也，平常心」。
「平常心是道」品茶就是品人生。茶道本身蘊藏無窮魅力，只能依靠自己的心靈去領悟和理解，用與眾不同的茶藝去感悟自己的茶道吧。
茶文化的功能是什麼茶文化的功能
帶領大家學習中國茶文化！茶文化是在社會歷史發展過程中所創造的有關茶的物質財富和精神財富的總和。茶文化以物質為載體，反映出明確的精神內容，是物質文明與精神文明高度和諧統一的產物。茶文化所包含的內容非常廣泛，如茶的歷史發展 茶區人文環境 茶業科技 茶類 茶具 飲茶習俗 茶道茶藝 茶書茶畫茶詩詞等文化藝術...
茶文化的茶文化起源，茶文化的起源與發展
茶文化的形成和發展歷史非常悠久。武王伐紂，茶葉已作為貢品。原始公社後期，茶葉成為貨物交換的物品。戰國，茶葉已有一定規模。先秦 詩經 總集有茶的記載。漢朝 茶葉成為佛教 坐禪 的專用滋補品。魏晉南北朝，已有飲茶之風 隋朝，全民普遍飲茶。唐代，茶業昌盛，茶葉成為 人家不可一日無茶 出現茶館 茶宴 茶會，...
老聽人說茶文化,茶文化到底是什麼文化,應該怎麼理解
目前,許多有關茶文化的概念存在一些分歧,模糊甚至混亂的現象,如到底什麼是茶文化問題,什麼是茶道問題,什麼是茶藝問題,茶道和茶藝的關係問題,都存在誤區,沒有統一的認識,需要加以 以求得共識。年輕人對茶文化是怎樣理解的 茶文化講究很多,現在生活節奏下不太適合年輕人。飲茶始於bai中國。茶葉 du衝以煮沸...