1樓：匿名使用者
你形容的...完全是飢鬼道及地獄相的情況啊...
因前世之罪大...而令業力回身...
渡日如年,悲傷之烈...真使人同情了...
唸經可減痛...至少心有託受...
唸佛思因果...至少可增順受...
百忍可練就金剛定力...可惜...還遠遠不夠...
如今,你身為人身,《立善積福》,才是"世報"呢...望你能"知難而行"
運轉乾坤,此於足下...不然"身難"會隨此世而過...巨石壓身而難受...
心念轉善,而意能隨行,苦樂參天,而隨意自得...一念地獄才可化為天堂...
祝福你......有空拿本"了凡四訓"來研究"安心立命"之說吧...求人不如求己
2樓：匿名使用者
十二因緣：
過去二因：
1. 無明－無明為過去煩惱的總稱，它的體是痴，以迷闇為性，由此無明妄動，眾生就輪轉世間，故為生死之本。
2. 行－行是造作為義，即依過去的無明煩惱，發動身語意的三業，而造成罪福，不動諸業，名之曰行。
現在五果：
1. 識－識為初入胎識，即由過去惑業動力，使感異熟報體的阿賴耶識，遇緣托胎，以完成現實之生命體。
2. 名色－名色為胎相之完成，名是精神，色是物質，即組織有情的要素，胎相初成，六處未圓，故稱名色。
3. 六入－六入為六根完具位，示名發毛爪齒位，謂於胎中，由名色漸次增廣，因此諸根具足，故名六入。
4. 觸－觸是覺觸，為認識之開始，謂出胎後與境相觸，生起認識，然因未能識別境界苦樂，故名為觸。
5. 受－受為領納，即情緒作用，謂於觸對境界時，而於違順中庸境上，生起苦樂愛舍之感覺，名之為受。
現在三因：
1. 愛－愛以染著為義，由受而來，即於相續之三有自體所取之三有境界，於樂愛合，於苦愛離，名愛。
2. 取－取是馳取追求，由愛而來，即由種種之執取，於是三業繁興，而整合未來身心之苦，因名為取。
3. 有－有是存在之義，謂由愛著馳取之不已，發為縱我役物之行，而構成潛在業力，感後有報，名有。
未來二果：
1. 生－生是未來受生，即由能生身心之潛在業力，而於六趣及四生中受生，完成未來之新生命，名生。
2. 老死－老死為身心演變的必然結果，未來之世，既然受生，則必有老病死憂悲苦惱等，而與之俱來。
由無明而起行，由行而有識，由識而名色，由名色而生六入，由六入而感觸，由感觸而有受，有受而生愛，有愛而執取，有取而造業，由於業而有生，有生即有老死，一切眾生所以輪迴流轉的生生滅滅，都是這樣。
已經成就正覺的佛陀，從菩提樹下的金剛座上起來，他認為一切眾生要解脫這個世間上生老病死的苦痛，唯有修學八種正道，瞭解這世間的實相是『正見』，分別視察這實相是『正思維』，不敢妄語惡口兩舌是『正語』，不行殺生偷盜邪行是『正業』，過著合理的經濟生活是『正命』，努力精勤的修學正道是『正精進』，正心誠意使精神集中的是『正念』，積聚思索修養的深行是『正定』，這是修學佛陀之法的人應修行的八種正道，心裡是坦坦白白的，行為是正正當當的，斷除『我』與『我所有』的執著，把從無明生出的薪火滅去，這才能進入真實的解脫，這才是究竟的第一義。
3樓：匿名使用者
念阿彌陀佛名號功德，發願求生極樂世界。
佛渡有緣人是什麼意思
4樓：菩提心路百家號
什麼叫佛度有緣人？什麼叫有緣，什麼叫無緣，碰到無緣的怎麼辦
5樓：初夏的塵埃
佛度有緣人是一句禪語，意思是佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。以下這個故事便能深刻地闡述這個道理。
佛度有緣人，意思是說，因果規律是宇宙間最根本的規律，佛陀度眾生也得遵守這個規律。
佛既為天龍八部各授記已，因為王廣說三解脫門。復言，一切諸法，皆是佛法。王言，若一切法是佛法者，一切眾生亦應是佛。
佛言，若不顛倒見眾生者，即是其佛。所言佛者，如實見眾生也。如實見眾生者，即是見實際。
實際者，即是法界。一切法無生，此是陀羅尼門。可於此法中，而安其心，勿信於他。
爾時淨飯王等七萬釋種，聞法解悟，得無生法忍。
6樓：匿名使用者
「佛度有緣人」是方便語。是隨順語。是不了義語。如瘋子認為自己是皇帝，醫生隨順三呼萬歲一樣。眾生即佛如同水泡即水。一切法無生。
正如六祖大師《金剛經口訣》所開示：
如是者。指前法也。滅度者大解脫也。
大解脫者。煩惱及習氣。一切諸業障滅盡更無有餘。
是名大解脫。無量無數無邊眾生。元各自有一切煩惱貪嗔惡業。
若不斷除。終不得解脫。故言如是滅度無量無數無邊眾生。
一切迷人。悟得自性。始知佛不見自相。
不有自智。何曾度眾生。只為凡夫不見自本心。
不識佛意。執著諸法相。不達無為之理。
我人不除。是名眾生。若離此病。
實無眾生得滅度者。故言妄心無處現菩提。生死涅槃本平等。
何滅度之有。
7樓：新紀元養生
佛說只度有緣人。
為什麼渡我不渡她，那是因為你的心中有佛而她沒有。佛字像什麼，一個人走在彎曲且已經規劃好的大道上，所以每個人都有命運，不管你的頭腦認不認命，人真的有命。
為什麼佛說只度有緣人，那是因為每個人都有自由意識。每個人的內心都居住著一個活佛，這個活佛就是造物主。在你的一生裡，你的唯一使命就是做你自己，也就是說遮蔽掉你的潛意識自我後，你使用顯意識自我瞭解和認識自己，當顯意識自我發展到擁有了自由意識，它就開始改造潛意識自我，這樣你就真正的活在了天堂裡，你看到的都是美好，沒有痛苦。
這時候你可以說我的命運我做主。
當你還處於混沌狀態時，你只有通過祈禱才可以拿回自己微薄的一點能量，記住，你的世界裡只有你，你看到的就是你創造顯化的，不在你視線之內的所有事物都不是真的，那些只是看不見的資訊流，它們是沒有意義的。當你使用虔誠的祈禱與渴望時，你的潛意識自我就會配置你想要的境遇，長久的堅持，開放自我的求知慾，你就是佛說的有緣人，因為這是你真正的需求。
8樓：哈哈阿哈哈
就是只要是個有緣人，不管他是什麼樣的身份？不管他有錢沒錢，佛都會幫她渡
9樓：匿名使用者
佛幫助（度）條件成熟（有緣）的人。
條件還沒成熟前，佛來教，那人也不肯聽。
《華嚴經》「一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。」
一般人其實也是佛，不過是糊塗佛，釋迦牟尼佛是明白佛，大家都是佛。
明白佛也不能勉強糊塗佛，因為本質上能力是一樣的。
所以明白佛只能來教學，分享自己的修學經驗，糊塗佛接受教育的條件成熟了，自然就肯接受，肯落實，糊塗佛條件還沒成熟，那明白佛也不能硬塞。
10樓：青山碧水間
一樓的朋友太可愛了，呵呵。
佛渡有緣人——意味著，佛教只對適合佛教的人才管用。
現代社會物慾橫流，願意認真思考死生大事的人比較少；但是另外一方面，現代科學揭示了許多人靠自身感受不可能相信和理解的現象、這些現象卻與佛教契合，那麼也有好處讓大家信佛。這種時候，相信佛法、同時不戀棧紅塵的，就是有緣人。
11樓：t深深海底行
比如禾苗抽穗時，忽遇旱情；諸佛菩薩澆水灌溉令其成熟；是為「因緣成熟」之有緣人。
若是禾苗剛剛發芽時，無論如何澆水灌溉，皆無可能令其成熟；「揠苗助長」反而令其枯萎；是為「因緣未熟」之無緣人。
願一切學人早日因緣成熟！
南無常住十方佛
12樓：
這就已經與佛結緣了。
南無阿彌陀佛
13樓：香光莊嚴
佛會度需要他來幫助的人，當然佛光也會照著所有的人，只要想讓佛來幫忙，就有機會。
緣在於你的需要，而不是強求。
14樓：王子亦大家
有緣是一個忽悠人的多用詞。
釋迦牟尼是人，偉大的思想家，他自稱是人、不是神，而且他不拜神，亦不準信徒拜偶像。
可是他死後就被後人神化，他的教訓亦被曲解。最明顯的例子就是現在的佛經並非都出自釋迦牟尼，樑博士解釋說，釋迦牟尼生前並沒有編錄自己的教理，起初的佛經都是經信徒代代口傳並非筆錄，直到他死後五百年才被收集整理成冊。
「經五百年口傳的佛經難免會有失真和偏差，更重要的是一些信徒在口傳過程中加入自己的理解和教訓，從而導致現今的佛經浩瀚入海、內容不一，甚至多處彼此矛盾。可見現今的佛經已不再是釋迦牟尼的教理了。」
民間佛教另一個「創造」就是菩薩。釋迦牟尼並沒有提出「菩薩」，廟裡供奉的菩薩像更是違背釋迦牟尼教理的。篤信佛教的阿育王曾下令剷除一萬八千個雕刻偶像者，因為信仰虔誠的阿育王深知拜偶像是違反佛教宗旨的。
至於中國老百姓廣為信奉的觀音菩薩更是經過後人不斷「改裝」而成。樑博士說，觀音是佛教徒把來自印度的慈悲神和自在神組裝而成的新神，起初的觀音是男子且留著鬍子，後被中國佛教徒改成女子。「可見觀音不過是後人杜撰的產物。
而其所謂的菩薩顯靈都是邪靈的工作。」
15樓：匿名使用者
醫生只給能見到的病人治病。
請教佛友，我接下來應該怎麼學佛法
16樓：匿名使用者
1.看大成佛經 以儘快地明白佛法的根本 首先明理 先看《楞嚴經》都看文言文 白話文對照的 《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》等
2.看修行的書 明理不求實證 則無意義 目前時代 最好最易成就的 就是藏區的大圓滿法 能即生開悟 大圓滿法 天賜眾生福澤 能修習 當累世修的機緣 甚難得
推薦修行的兩本書:母音老人著《大手印淺釋》（大手印即大圓滿），丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》
修習大圓滿法 須拜有仁波切稱謂的大師為師 灌頂修行
有仁波切稱謂的大師 不僅僅是開悟 且證量足 能夠灌頂加持 並非是普通意義上的活佛摩頂
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法 能即生開悟
17樓：正定小康
從基礎開始一步一步的走，多看經書
18樓：匿名使用者
要找到一些真正的善知識多接觸學習。
19樓：陳晉男
你試一下忘掉你所學習的所有東西。不識廬山真面目，只緣身在此山中。多出去正常的生活一下象別的普通人一樣這其中你不拜佛，不念佛。
去感悟生活，瞭解生活，多看一些文學的**，多聽聽文學大師的講座，這時你在體會什麼是佛！我想你會收穫頗豐吧！
20樓：求真
學佛是為了去實踐，佛法的經典是按著戒定慧三學而制定的三藏，你就勤修戒定慧就可以了，有了戒律再修定，有了定力再修觀，修完觀在見解上明悟之後，再到生活中磨練，去改變輪迴的氣習。
你前面說的打坐，是修定部份，可以看定慧之路這本書，你所說的十二因緣，因果，自性，是屬修觀達慧的部份，是在有了定力後去專門擇法來修觀的。
21樓：匿名使用者
不要一開始就學那麼深的，要慢慢來學習．象我們讀書一樣要小學，初中，高中，打坐可以隨喜的，不是特定要求．你可以唸佛，先看看聖嚴法師《學佛入門》跟《正信的佛教》，《學佛群疑》．佛學是很深的寶藏，不是我們一下子能學通透的．末學佛學淺薄，我們共同學習吧！阿彌陀佛！老實唸佛是最重要的。
有時間的話再慢慢鑽研！阿彌陀佛！
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