1樓：水雲齊
發願對應的就是還願，如果你是真心地，那就說到做到。你這個不算，因為發願是對等交易的，就是假如你說：觀音菩薩保佑我今年年底可以**20斤，要是成了的話我來了給你燒香放炮。
這才是發願，你那個只是希望。如果真的**20了，你就要還願，如果沒成，那說明你發的願還不夠誠
2樓：本部君
要知道所發心願並不是就能夠實現，獻大愛有善心菩薩保佑就會加持你，只要有至誠之心福報自然就會有！
3樓：相識即永恆
發心許願的意思 學佛也好**也好
都要吃素 還願就是再去觀音菩薩那裡
燒香或佈施
4樓：大藏寶庫
發願：髮指發起。願指願望，心願，訴求等。發願即是你在佛菩薩面前用至誠之心發起一個心願。
至於還原，你發願的時候，如果有在佛菩薩面前承諾，一年後或者多久時間親自來朝拜菩薩，對於佛菩薩的加持表示感恩。那自然就需要親自來還原了。當然，最好的做法就是如實的按照你的發願去做，去行持。
不要三天打魚兩天晒網。
如，自己發願要吃素一年，要好好鍛鍊身體等，就不能再起任何的疑問了。不能再疑惑的問：是不是真的要吃素一年。
5樓：古象雄文化傳播
你好，你所問的發願大概是這樣的：
至於你所說的發願，是民間的一種許下心願。在觀世音菩薩前發願，就是在菩薩面前鄭重承諾，通過自己的努力運動獲得**成功的結果。為了這個心願的達成，承諾要用吃素一年的方式作為自己對達成願望的條件。
你既然在在菩薩面前發願吃素一年，當然就已經做出了承諾，並還請菩薩替你做了證明。
那麼，既然已經許下了這個條件，就是做出了承諾。不管有沒有達成，承諾是不能隨便毀壞的。人無信則不立，何況對菩薩許願。
所以，願望的達成也是因為你的許願和努力所達成，不能因為達成就放棄了自己的諾言。
所以，當然是要真的吃素一年的。做人連自己都不能欺騙，何況去騙佛菩薩呢？
至於要不要還願，其實不需要的。除非許願的時候承諾要還願，否則是不必要的。
在佛教修行來說，發願是樹立學佛的目標：在修行上，首先應該具有的就是願，願就是修行的方向和目標。
地藏菩薩的成道是源於他的大願，他曾經為母親發無量大願以及「地獄不空，誓不成佛」等願。在很久以前，他發了這樣的大願，所以他一直這樣去做，把救度一切痛苦的眾生當作自己最大的任務，去解脫他們。這就是每一個學佛的人都應該學習的精神。
本師釋迦摩尼佛有500大願；阿彌陀佛四十八大願；地藏菩薩有無盡大願等等。
有了願就有了目標，就可以朝目標去努力。所以這樣的發願只需要去踐行，而根本無需還願。還願只是民間許願的一種說法，跟佛教無關的。
【破除迷信，正確瞭解佛文化，我是紅塵法遠，歡迎關注。】
我國的宗教政策是什麼?
6樓：宋濂
我覺得應該把宗教取締了，嚴重妨礙農業生產，還有工業生產。
宗教的本質是什麼
7樓：手機使用者
學佛是一件十分難得的事情，但我們學佛學什麼？什麼是佛？向佛學習什麼？
一定要搞清楚。佛是覺者 ，《華嚴經》 雲： 奇哉大導師，自覺能覺他 。
這就是佛。如果用比較通俗的話講：就是要了解自己，瞭解一切。
行止圓滿無缺。我們學習佛法就是要學這個，學做一個明白人，不作糊塗人。
自覺覺他首先是要自覺，瞭解自心。我們會有人說：難道我還不知道自己嗎？
事實上正是這樣。我們大部分的人並不瞭解自己，不熟悉自己。為什麼這樣講呢？
我們不知道自己的身體如何運轉，不知道他為什麼會老，為什麼會生病，為什麼會死。這是任何一門科學都無法回答清楚的。我們不知道自己的語言邏輯是怎麼產生的。
不瞭解為什麼有的事情想記記不起來，有的想忘忘不掉。不懂得人活在世，該如何做、如何行，什麼才是生活的意義。這是很多哲學家熱衷於**的問題。
甚至於有人為此而發瘋。是任何心理學家也不能徹底搞明白的問題。他或許能夠幫助你解決一部分問題，卻無法解決一切問題。
我們更不知道自己的思想如何運作，為什麼就會有這樣的想法，為什麼會有夢、有幻。有自我，有恐懼，有愛情。這一切的問題無人能夠回答。除了一個，那就是釋迦牟尼佛。
然而世尊並不是簡單的告訴我們答案。而是幫助我們瞭解答案。因為這些問題的答案不是能夠用語言傳達的。
《佔察善惡業報經》 中講唯心識觀。就是解決這些問題的方法，什麼方法呢？第一步就是對自己的行動、語言、思維切實詳細地觀察。
隨時隨地、沒有間斷地觀察。經典中講「 隨身語意所有作業，悉當觀察 」
沒有調查就沒有發言權。我們解決問題首先要了解問題如何產生。我們要自覺，就要深刻、沒有遺漏地瞭解。只有這樣才能讓我們徹底問題的根源，拔除病根才能痊癒、才能幸福。
這樣的瞭解最初可以達到一個非常重要的目的。其實也是前面所提問題的初步答案。那就是「 知唯是心 」知道這一切無不是源於自己的心。
這個心就是解決一切問題的根源。也是產生一切問題的根源。不僅是我們痛苦的源頭，更是我們脫離痛苦、成就幸福，得到無上快樂、清靜、喜樂的鑰匙。
……摘自地藏論壇《唯心識觀（五）－知唯是心》
8樓：人生啟示
宗教的本質是什麼？專家說出實情，看完漲知識
9樓：宇宙外的三道題
社會科學認為宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存在著超自然的神祕力量或實體，使人對該一神祕產生敬畏及崇拜，並從而引申出信仰認知及儀式活動，不屬於源於神話的一種心靈寄託。
10樓：匿名使用者
所謂宗教：
以神的名義和你談情（鬼的不是）
以罪的名義和你談判（你的不是）
若要統治不朽
人性只能任其墮落
然後在懺悔中自我陶醉
什麼是宗教
11樓：初夏的塵埃
宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。
華嚴五教章卷一有『分教開宗』之說，即將宗教二字分開解釋，一般以宗為主觀的、個人的主義信念；教則有客觀教說之意。又一宗之教旨，亦稱宗教。此外，或以宗為無言之教，以教為有言之宗；或以宗為宗門，教為教門。
宗教的四要素指的是什麼？謝謝！很急！
12樓：莫憶千
宗教觀念、宗教行為、宗教體驗和宗教體制。
宗教作為一種社會化的客觀存在具有一些基本要素。這些要素分為兩類：
一類是宗教的內在要素，其中有兩部分：
1、宗教的觀念或思想；
2、宗教的感情或體驗。
一類是宗教的外在要素，也有兩部分：
1、宗教的行為或活動；
2、宗教的組織和制度。
一個比較完整的成型的宗教，便是上述內外四種因素的綜合。
擴充套件資料在近代宗教學中，有三種研究方法最有影響，一是宗教人類學和宗教歷史學，二是宗教心理學，三是宗教社會學。它們對宗教的本質和基本特性的看法各有側重，在此基礎上對宗教提出了不同的界說。
宗教人類學和宗教歷史學一般強調以宗教信仰的物件（神和神性物）為中心來規定宗教；宗教心理學則著眼於宗教信仰者個人內心世界對神或神性物的內在體驗；宗教社會學則往往以社會為中心來看待宗教，把宗教對於社會生活的影響和功能視為宗教的核心和基礎。
可以這樣概括：在把握和規定宗教的本質問題上，第一種是以宗教信仰的物件（神或神性物）為中心；第二種是以宗教信仰的主體（人）為中心；第三種則是以宗教信仰的環境（社會）為中心。
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