1樓：端木吟天
1、 唐 .杜秋娘《 金縷衣》
勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。
花開堪折直須折，莫待無花空折枝。
2、 晏殊《浣溪沙 》
一向年光有限身，等閒離別易消魂，酒筵歌席莫辭頻。
滿目山河空念遠，落花風雨更傷春，不如憐取眼前人。
3、元稹《離思》
曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。
取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。
2樓：淡淡清香飄千古
做人胡秉言
幸運垂勇敢，福臨厚道人。
言譏德信敗，勢惡禍端存。
厚德載物
胡秉言厚德能載物，慈善惠鄉鄰。
大道能從簡，仁和信做人。
自強不息
胡秉言自強不懈怠，努力有恆心。
學會擔當守，明德做善人。
關於做人的古詩
3樓：韓琴
1，《夏日絕句》出自宋代李清照
原文：生當作人傑，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。
白話文釋義：生時應當做人中豪傑，死後也要做鬼中英雄。到今天人們還在懷念項羽，因為他不肯苟且偷生，退回江東。
2，《偶題三首》出自宋代朱熹
原文：門外青山翠紫堆，幅巾終日面崔嵬。只看雲斷成飛雨，不道雲從底處來。
擘開蒼峽吼奔雷，萬斛飛泉湧出來。斷梗枯槎無泊處，一川寒碧自縈迴。步隨流水覓溪源，行到源頭卻惘然。
始信真源行不到，倚筇隨處弄潺湲。
白話文釋義：門外的青山上草木一團團的綠紫相間，高聳的山峰終日雲遮霧繞像戴著頭巾。人們只知道雨是從雲的縫隙裡落下，不知道雲**來的。
衝破峽谷若雷霆在滾動，無數的瀑布噴湧而出。斷枝枯草沒有可以停泊的地方，只好隨著寒冷的碧水獨自流浪。隨著流水想找到溪流的源頭，到了溪流的出水處卻迷惑了。
才相信真的源頭是找不到的，還是柱著手杖欣賞隨遇的潺潺美泉吧。
3，《冬夜讀書示子聿》出自宋代陸游
原文：古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
白話文釋義：古人做學問是不遺餘力的，往往要到老年才取得成就。從書本上得來的知識，畢竟是不夠完善的。如果想要深入理解其中的道理，必須要親自實踐才行。
4，《觀書有感二首·其一》出自宋代朱熹
原文：半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。
白話文釋義：半畝大的方形池塘像一面鏡子一樣開啟，清澈明淨，天光、雲影在水面上閃耀浮動。要問池塘裡的水為何這樣清澈呢？是因為有永不枯竭的源頭源源不斷地為它輸送活水。
5，《石灰吟》出自明代于謙
原文：千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閒。粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。
白話文釋義：只有經過千萬次錘打才能從深山裡開採出來，它把熊熊烈火的焚燒當作很平常的一件事。即使粉身碎骨也毫不懼怕，甘願把一身清白留在人世間。
4樓：zero天秤
1、做一個為國獻身的人。
《己亥雜詩·其五》
清代：龔自珍
浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。
落紅不是無情物，化作春泥更護花。
釋義：浩浩蕩蕩的離別愁緒向著日落西斜的遠處延伸, 離開北京，馬鞭向東一揮，感覺就是人在天涯一般。
我辭官歸鄉，有如從枝頭上掉下來的落花，但它卻不是無情之物，化成了春天的泥土，還能起著培育下一代的作用。
2、做一個高風亮節的人。
《墨梅》
元代：王冕
吾家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕。
不要人誇好顏色，只流清氣滿乾坤。
釋義：我家洗硯池邊有一棵梅樹，朵朵開放的梅花都顯出淡淡的墨痕。
不需要別人誇它的顏色好看，只需要梅花的清香之氣瀰漫在天地之間。
3、渴望和堅忍的執著精神。
《無題·相見時難別亦難》
唐代：李商隱
相見時難別亦難，東風無力百花殘。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹。
曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。
蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。
釋義：見面的機會真是難得，分別時更是難捨難分，況且又兼東風將收的暮春天氣，百花殘謝，更加使人傷感。
春蠶結繭到死時絲才吐完，蠟燭要燃盡成灰時像淚一樣的蠟油才能滴乾。
女子早晨妝扮照鏡，只擔憂豐盛如雲的鬢髮改變顏色，青春的容顏消失。男子晚上長吟不寐，必然感到冷月侵人。
對方的住處就在不遠的蓬萊山，卻無路可通，可望而不可及。希望有青鳥一樣的使者殷勤地為我去探看情人。
4、做一個有堅定頑強精神的人。
《竹石》
清代：鄭燮
咬定青山不放鬆，立根原在破巖中。
千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。
釋義：竹子抓住青山一點也不放鬆，它的根牢牢地紮在岩石縫中。
經歷成千上萬次的折磨和打擊，它依然那麼堅強，不管是酷暑的東南風，還是嚴冬的西北風，它都能經受得住，還會依然堅韌挺拔。
5、做一個淡泊名利，擁有不隨波逐流的高尚情操的人
《題畫蘭》
清代：鄭燮
身在千山頂上頭，突巖深縫妙香稠。
非無腳下浮雲鬧，來不相知去不留。
釋義：蘭花生長在山岩的頂處，它的香氣飄散四溢，在突出的岩石和巖縫中，美妙的花香濃郁芬芳。
不是腳下沒有浮雲翻滾的喧鬧，只是蘭花不願去理睬它們，不知道它們什麼時候來到，更不會在它們離去時去挽留。
5樓：夢裡心落
1、《石灰吟》明代：于謙
千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閒。粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。
譯文：（石灰石）只有經過千萬次錘打才能從深山裡開採出來，它把熊熊烈火的焚燒當作很平常的一件事。即使粉身碎骨也毫不懼怕，甘願把一身清白留在人世間。
2、《夏日絕句》宋代：李清照
生當作人傑，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。
譯文：生時應當做人中豪傑，死後也要做鬼中英雄。到今天人們還在懷念項羽，因為他不肯苟且偷生，退回江東。
3、《獄中題壁》近代：譚嗣同
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。
譯文：逃亡生活是如此緊張，看到有人家就上門投宿，我希望出亡的康有為、梁啟超能像張儉一樣受到人們的保護。也希望戰友們能如杜根一樣忍死待機完成變法維新的大業。
我橫刀而出，仰天大笑，因為去者和留者肝膽相照、光明磊落，有如崑崙山一樣的雄偉氣魄。
4、《過零丁洋》宋代：文天祥
辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裡嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。
譯文：回想我早年由科舉入仕歷盡辛苦，如今戰火消歇已熬過了四個年頭。國家危在旦夕恰如狂風中的柳絮，自己一生的坎坷如雨中浮萍漂泊無根時起時沉。
惶恐灘的慘敗讓我至今依然惶恐，零丁洋身陷元虜可嘆我孤苦零丁。人生自古以來有誰能夠長生不死？我要留一片愛國的丹心映照史冊。
5、《墨梅》元代：王冕
吾家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕。不要人誇好顏色，只流清氣滿乾坤。
譯文：我家洗硯池邊有一棵梅樹，朵朵開放的梅花都顯出淡淡的墨痕。不需要別人誇它的顏色好看，只需要梅花的清香之氣瀰漫在天地之間。
6樓：金六福
1、《墨梅》元代：王冕
吾家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕。
不要人誇好顏色，只流清氣滿乾坤。
譯文：我家洗硯池邊有一棵梅樹，朵朵開放的梅花都顯出淡淡的墨痕。不需要別人誇它的顏色好看，只需要梅花的清香之氣瀰漫在天地之間。
（這是一首題畫詩。詩人讚美墨梅不求人誇，只願給人間留下清香的美德，實際上是借梅自喻，表達自己對人生的態度以及不向世俗獻媚的高尚情操。）
2、《偶題三首.其一》
宋代：朱熹
門外青山翠紫堆，幅巾終日面崔嵬。
只看雲斷成飛雨，不道雲從底處來。
譯文：門外的青山上草木一團團的綠紫相間，高聳的山峰終日雲遮霧繞像戴著頭巾。人們只知道雨是從雲的縫隙裡落下，不知道雲**來的。
3、《偶題三首.其二》
宋代：朱熹
擘開蒼峽吼奔雷，萬斛飛泉湧出來。
斷梗枯槎無泊處，一川寒碧自縈迴。
譯文：衝破峽谷若雷霆在滾動，無數的瀑布噴湧而出。斷枝枯草沒有可以停泊的地方，只好隨著寒冷的碧水獨自流浪。
4、《偶題三首.其二》
宋代：朱熹
步隨流水覓溪源，行到源頭卻惘然。
始信真源行不到，倚筇隨處弄潺湲。
譯文：隨著流水想找到溪流的源頭，到了溪流的出水處卻迷惑了。才相信真的源頭是找不到的，還是柱著手杖欣賞隨遇的潺潺美泉吧。
5、《石灰吟》明代：于謙
千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閒。
粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。
譯文：（石灰石）只有經過千萬次錘打才能從深山裡開採出來，它把熊熊烈火的焚燒當作很平常的一件事。即使粉身碎骨也毫不懼怕，甘願把一身清白留在人世間。
（這是一首託物言志詩。作者以石灰作比喻，表達自己為國盡忠，不怕犧牲的意願和堅守高潔情操的決心。）
7樓：淡淡清香飄千古
厚德載物
胡秉言厚德能載物，
慈善惠鄉鄰。
大道能從簡，
仁和信做人。
自強不息
自強不懈怠，
努力有恆心。
學會擔當守，
明德做善人。
8樓：紫月幽絮
粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。---于謙《石灰吟》
安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。---李白《夢遊天姥吟留別》
千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風。---鄭燮《竹石》
縱被春風吹作雪，絕勝南陌碾成塵。---王安石《北陂杏花》
生當作人傑，死亦為鬼雄。---李清照《夏日絕句》
舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。---屈原《漁父》
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。---文天祥《過零丁洋》
不要人誇好顏色，只留清氣滿乾坤。---王冕《墨梅》
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。---陸游《冬夜讀書示子聿》
僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。---陸游《十一月四日風雨大作》
關於做人的詩句
關於為人處事的古詩
9樓：淡淡清香飄千古
處事胡秉言
清淡極為美，
簡單最順祥。
裝憨人幸福，
計較會癲狂。
10樓：莞萸兒
勿以惡小而為之,勿以善小而不為
世事洞明皆學問,人情練達即文章
關於做人方面的詩句（兩句）：
關於做人的道理古詩
11樓：匿名使用者
古詩哲理賞析
我國古代有著浩如煙海的詩詞，其中有不少詩詞蘊含了豐富的哲學思想，在學習中，剖析其中哲理，有利於激發學習興趣，增強學習效果。
古人學問無遺力，少壯功夫老始成。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
(宋) 陸 遊
此詩揭示了直接經驗和間接經驗的關係原理。學習書本知識固然十分必要，但更重要的是要把書本上學到的理論知識和實踐緊密結合起來，用理論指導實踐。
尋章摘句老鵰蟲，曉月當簾掛玉弓。
不見年年遼海上，文章何處哭秋風?
(唐) 李 賀
詩中嘲諷了脫離實際、華而不實的文章毫無用處，說明實踐是認識的目的。認識的根本目的是把理性認識應用於實踐，並指導實踐，那種不為實踐服務的認識毫無意義。
詩界千年靡靡風，兵魂消盡國魂空。
(清) 梁啟超
此詩說明認識對實踐有反作用。正確反映客觀事物及其規律的認識能促進事物的發展，反之，則阻礙事物的發展。
家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。
西施若解傾吳國，越國亡來又是誰。
(唐) 羅 隱
香州長徑盡棘叢，奢雲豔雨只悲風。
吳王事事堪亡國，未必西施勝六宮。
(唐) 陸龜蒙
試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。
周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。
向使當初身便死，一生真偽復誰知。
(唐) 自居易
這組詩包含了現象與本質的關係原理。事物都有自己的現象和本質，認識的根本任務就是將感性認識上升到理性認識，透過現象抓住事物的本質和規律。如果只停留在現象上，認識就會流於膚淺和片面。
前兩首說明，吳王夫差窮奢極侈的本性註定其必然亡國，把吳亡歸罪或歸功於西施的認識，是片面膚淺、有失公允的。第三首說明事物的現象有真假之分，不辨真偽，就難以抓住事物的本質。
吾聞池中魚，不識海水深。
吾聞桑下女，不識華堂陰。
(唐) 於 賁
此詩說明實踐是認識的**、認識受實踐制約的道理。
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