1樓：匿名使用者
「偽古文尚書」還有價值，梅賾所獻《古文尚書》,也包括伏生的今文二十九篇,並非全為偽作。據陳夢家先生考證,偽孔傳當作於第四世紀的東晉,出於江左,為南人之學.故偽孔傳雖然已被證明並非西漢時期的孔安國所撰,但其為伏生所獻今文《尚書》二十九篇所做之傳,因兩漢學者所做註解均已散失,結果我們現在也就只能讀讀梅氏偽造的《尚書》了但是，梅氏本中也不是全是偽造，歷代的學者都對他進行了考證，偽造的篇目也是確定的。
那位教授註解的《荀子》最好？ 宋明清有沒有最好的《荀子》註解？
2樓：
王先謙的《荀子注》挺不錯。
瞭解宋明理學可讀朱熹的《近思錄》，令外還有介紹理學的《朱子年譜附朱子論學要語》，《朱子語類》，《二程遺書》等。
瞭解心學可讀《傳習錄》《王文成公全書》
黃宗義的《宋元學案》，《明儒學案》也可以看。
建議網路上搜尋一下梁啟超的《國學入門書要目》，這會對你很有幫助。
如果滿意請採納我的答案。
唐宋明清的科舉考試是否考偽古文尚書？
3樓：來自白金漢宮盡職的翡翠
知道有同題,已解決,可查.
儒家經典是從隋唐到明清的科舉考試的必考內容嗎？
4樓：心月沁靈
儒家經典是封建文化的正統思想,但唐宋元時期也會考詩賦詞，明清時期必考
5樓：匿名使用者
不是吧，唐玄宗時考詩賦的
什麼是偽《古文尚書》？
6樓：念憶
普遍認為，是東晉初，豫章內史梅賾偽作。
7樓：
由於秦始皇焚書坑儒和秦末漢初戰亂，先秦書籍大量失傳，其中包括儒家經典《尚書》。直到漢景帝時，才在老儒伏生家中發現一部《尚書》，由先秦的古文（即篆書）所寫。於是朝廷出力，將書翻譯成今文（即隸書），並做為太學的教材講授。
之後不久，在孔子後人孔安國那裡又發現一部《尚書》，也為古文所寫，與伏生《尚書》有不同處。但這部《尚書》沒有引起朝廷的重視，只在民間流傳。於是稱伏生《尚書》稱為《今文尚書》，稱孔氏《尚書》為《古文尚書》。
正因為《古文尚書》只在民間流傳，所以後來在戰亂中又失傳，直到東晉《古文尚書》才再現江湖，但人們沒有懷疑這一《古文尚書》仍是孔氏的原本。直到明清時代，學者們才發現並斷定這一《古文尚書》必不是原本，而是晉人偽作，於是稱其為偽《古文尚書》。而真正的孔氏原本《古文尚書》，已經沒有機會見到了。
唐宋和明清的科舉制有什麼區別
8樓：
明清有八股取士，唐宋沒有
9樓：匿名使用者
考試內容不同：
唐朝時期，讀書人在禮部考試及格就叫進士及第，就有做官的資格，卻又不立即受官，還要由吏部再考一次，也就是教育部考了人事部再考。大約「禮部考的是才學，吏部考的是幹練」，既有知識又有能力，才能做官。這個精神，和漢代是一脈相承的。
只不過方法有異而已。唐朝考試科目很多，常設科目主要有明經（經義）、進士、明法（法律）、明字（文字）、明算（算學）。
但是宋人把這個傳統破壞了。宋代的讀書人只要科舉及第，立即就委以官職，不必再經吏部考試。這其實是不對的。
會讀書的人不一定會做事，而國家需要的是管理人才，怎麼能只看之乎者也子曰詩云，不要歷練？何況所謂考試，原本指的是考績和試用。現在士人「榜下即士」，無績可考，不試而用，就違背了考試的初衷。
明代開始，科舉的考試內容陷入僵化，科舉考試只許在四書五經範圍內命題，文體嚴格限於八股文，科舉考試變成了「八股取士」，考生只能根據指定的觀點答題，不準發揮自己的見解。考試變成只要求考生能造出合乎形式的文章，而不重考生的實際學識。大部分讀書人為應科考，思想漸被狹隘的四書五經、迂腐的八股文所束縛；無論是眼界、創造能力、獨立思考都被大大限制。
清朝時期，在文學創作、或各式技術方面有傑出成就的名家，多數都失意於科場。八股取士禁錮了人們的思想，阻礙了文化的發展，扼殺了人才的培養。
考試的嚴格程度不同：
唐宋兩代，「主要的考試只有一次」，明清卻要從下到上一路考下來。先在州縣考，叫「童試」；然後再省裡考，叫「鄉試」；然後在部裡考，叫「會試」；最後在宮裡考，叫「殿試」。層層選拔，層層淘汰，過五關，斬六將，才能出人頭地。
所以很多讀書人，一輩子就耗在考場上了。
唐宋時期的科舉制度與明清時期的科舉制度有何區別？
10樓：匿名使用者
考試內容不同：
唐朝時期，讀書人在禮部考試及格就叫進士及第，就有做官的資格，卻又不立即受官，還要由吏部再考一次，也就是教育部考了人事部再考。大約「禮部考的是才學，吏部考的是幹練」，既有知識又有能力，才能做官。這個精神，和漢代是一脈相承的。
只不過方法有異而已。唐朝考試科目很多，常設科目主要有明經（經義）、進士、明法（法律）、明字（文字）、明算（算學）。
但是宋人把這個傳統破壞了。宋代的讀書人只要科舉及第，立即就委以官職，不必再經吏部考試。這其實是不對的。
會讀書的人不一定會做事，而國家需要的是管理人才，怎麼能只看之乎者也子曰詩云，不要歷練？何況所謂考試，原本指的是考績和試用。現在士人「榜下即士」，無績可考，不試而用，就違背了考試的初衷。
明代開始，科舉的考試內容陷入僵化，科舉考試只許在四書五經範圍內命題，文體嚴格限於八股文，科舉考試變成了「八股取士」，考生只能根據指定的觀點答題，不準發揮自己的見解。考試變成只要求考生能造出合乎形式的文章，而不重考生的實際學識。大部分讀書人為應科考，思想漸被狹隘的四書五經、迂腐的八股文所束縛；無論是眼界、創造能力、獨立思考都被大大限制。
清朝時期，在文學創作、或各式技術方面有傑出成就的名家，多數都失意於科場。八股取士禁錮了人們的思想，阻礙了文化的發展，扼殺了人才的培養。
考試的嚴格程度不同：
唐宋兩代，「主要的考試只有一次」，明清卻要從下到上一路考下來。先在州縣考，叫「童試」；然後再省裡考，叫「鄉試」；然後在部裡考，叫「會試」；最後在宮裡考，叫「殿試」。層層選拔，層層淘汰，過五關，斬六將，才能出人頭地。
所以很多讀書人，一輩子就耗在考場上了。
11樓：hyw惜夕
明清時期的制度讓讀書人只知埋頭攻讀經書，不講求實際學問。而唐朝的皇帝不但重視人的學識，也重視其的各方面發展，如：處理事情的能力。
12樓：銳霏符梓倩
試題答案：【答案】b
試題解析：【解析】試
題分析：本題主要考查學生運用所學知識解決問題的能力。尊重材料是做對歷史題目的唯一祕籍。
而通過材料並結合所學知識不難發現，「制度則昭若日月」足以證明舉薦制度在歷史上當然是有進步性的，唐宋考試製度的確是過於嚴厲，但是推行難度並不大，因為唐宋是科舉制度發展的繁榮時期，「所試科目不合時用」足以證明孫中山認為八股取士當然不值得推崇的，所以，孫中山認為科舉考試在整體上還是以積極作用為主的，當然也是我國選官制度的一大進步，綜上所述本題答案只能是b。考點：古代中國的政治制度
漢到元政治制度的演變
孫中山評價科舉制度
古代科舉考試科目有哪些古代科舉考試都考些什麼
1.科舉是中國古代讀書人的所參加的人才選拔考試。魏晉以來，大多從各地高門權貴的子弟中選拔。權貴子弟無論優劣，都可以做官。許多出身低微但有真才實學的人，卻不能到 和地方擔任 為改變這種弊端，隋文帝開始用分科考試來選舉人才。隋煬帝時期正式設定進士科，考核參選者對時事的看法，按考試成績選拔人才。我國科舉制...
科舉考試經典詩句或成語關於科舉考試的成語，詩句，名言
獨佔鱉頭 鰲，是神話中的海中的大龜 一說為淡水中的大鱉。傳說上古時天塌地陷，女媧煉五色石補天，把天補好後，又砍下鰲的四條腿把天支撐起來，使天和地重新穩固 見 淮南子.覽冥訓 及 列子.湯問 列子.湯問 中還記載了一個神話 渤海中有條大海溝，深得沒底，全世界的水都匯聚到這裡，打著漩渦往下洩。渤海中的蓬...
滿意追加清朝科舉考試的順序，古代科舉考試按順序排列需要經過
科舉考試類別 童生試北宋科舉考試與文學也叫 童試 應試者不分年齡大小都稱童生，合格 學習成績優秀的一二等學生 後取得生員 秀才 相公 資格，這樣才能參加科舉考試。鄉試明清兩代每三年在各省省城舉行的一次考試，由秀才參加，考取的叫舉人，取得參加 一級的會試的資格。第一名叫解元。會試明清兩代每三年在京城舉...