1樓：抱朴講堂
增一阿含經三十七道品的四念處研究探析。
四念處指什麼
2樓：小嫣老師
四念處是指四個安頓心念的處所，又稱為四念處觀。因為它並不純粹在於修定，而是以智慧用四種法觀察四念處來破除四種顛倒，故稱為四念處觀。
如果一個人不知道修持四念處觀，就會遠離成聖成賢的法門，與聖道漸行漸遠；如果與聖道漸行漸遠，就會與甘露法門愈行愈遠。
如果與甘露法愈行愈遠，就免不了遭受生、老、病、死種種憂悲苦惱。相反地，若能修持四念處觀，就能親近成賢成聖的法門，受此甘露法門的薰陶，也就能避開生、老、病、死的種種憂悲苦惱，究竟離苦得樂。
佛法的四念住是什麼
3樓：huaheng歲月
四念住，是佛法修行中的一種覺知法門：身念住、受念住、心念住和法念住。
四念處只是一種本質—既是集中正念於自然現象。正念有所區別，只是因為正念所觀察的所緣分別為四：既是身(kaya)、受(vedana)、心(citta)與法(dhamma)。
後者即包括了這些要素，如：五蓋、五蘊、六根、六塵（所產生的活動）、七覺支及四聖諦。
4樓：子路放牛
四念處：又名四念住，佛教基本修持方法。所謂身念住、受念住、心念住及法念住。
四念住是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。以四念處對治我們的常、樂、我、淨四顛倒。
身念住－－觀身不淨：觀色身四大不淨，乃至外境亦不淨，以對治身體乾淨的顛倒想。
受念住－－觀受是苦：觀六根所生受，及受的苦樂舍，三種皆是行苦，因為它無常變化，不能做主就是苦，所以觀受是苦對治樂的顛倒。
心念住－－觀心無常：觀六識心生滅最迅速，無有一念停留，我們的心念一念一念在那兒變化，佛陀說吾人之身還有幾十年慢慢地發生變化，可是我們的心念一秒鐘卻不知道變化多少，所以佛陀教導我們要觀心無常。眾生執著這個世間有一個精神不變的我－－心。
這是一種顛倒，一種錯誤，這個心是變化無常的，並不是永恆不變，所以要觀心無常。
法念住－－觀法塵及一切法無我、無我所，而我們執著有一個我，所以我們要觀法無我。
四念處必須從觀身不淨，而觀受是苦，然後觀心無常，最後觀法無我。因為身體的活動叫粗，受比較微細，心比受微細，而法是最微細的。（請參考《四念處》）
四念住（身受心法）被上座部佛教視為根本修行方法。亦稱內觀。指從「身」體、感「受」、「心」、「法」(心所有物)四個面向，建立持續及穩固的覺知，明瞭其無常、苦及無我的本質，斷除所有的貪瞋痴煩惱，從所有的痛苦中解脫出來。
四念住最完整的闡釋，參見《大念住經》。阿彌陀佛···
什麼是四念處，佛教網
5樓：8萬4千法門
淨空法師---四念處，觀身不淨， 觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
佛在滅度的時候，阿難向佛請教：佛在世的時候，我們是以佛為老師；佛不在了，我們以誰為老師？我們依誰住？
佛說：以戒為師，依四念處住。所謂「四念處」，就是佛法裡常講的「看得破」，你能看得破，你就開智慧，煩惱輕、智慧長，你就曉得四念處是多麼重要！
四念處，可謂是智慧的觀照。四念處裡頭，第一個是「觀身不淨」。眾生最大的障礙是太愛惜自己的身體，把這個身當作自己，這是不瞭解事實的真相。
諸位要曉得，身是不乾淨的東西，我們世間人最貪愛的就是身體，為這個身體不知道造多少罪業，不值得！曉得身不淨，你的人生觀就不一樣了，你會把這個身當作是你成佛、了生死、斷煩惱的工具，你會好好地利用它，你不會糟蹋它，也不會把它當作性命一樣的愛惜，用不著，好好地善於運用它就好。
第二個是「觀受是苦」。受是什麼？感受，或者說享受。
你今天享受的是苦，這是實在的。我們在這世間，不要說在世間，天上也不例外，縱然生到非想非非想天，他所受的還是苦，三界統苦，這個要覺悟！欲界三種苦，「苦苦、壞苦、行苦」，全都要受。
苦苦裡麵包括八大類：生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛，這八苦交煎。要想真正離苦得樂，說老實話，唯獨西方極樂世界，不生西方極樂世界，這個苦你永遠沒有辦法離開。
第三個是「觀心無常」。我們這個心是生滅心，生滅心是無常的，這個心定慧全無，一天到晚妄念紛飛。佛教我們只想阿彌陀佛，如果我們一天到晚只想阿彌陀佛，那你功夫成片，就一心不亂了。
第四個是「觀法無我」。「我」是主宰的意思、自在的意思。我們這裡觀法無我，西方極樂世界觀法有我。在西方極樂世界，自己可以做得了主；在我們這個世界，自己做不了主。
如果自己真正能做主，年輕貌美多好！年年一十八多好！偏偏一年比一年老，這就做不了主。
沒有一樣自己能夠自在、做主的，所以「我」是空有其名而已，沒有真正的我。你要是對於身心世界常常提起這樣的觀照，你就有智慧了，就不會被身心世界迷惑。
6樓：抱朴講堂
增一阿含經三十七道品的四念處研究探析。
四念處安住是哪四念住?
7樓：
四念處是指四個安頓心念的處所，又稱為四念處觀，其並不純粹在於修定，而是以智慧的四法（四種方法）觀察四念處，以四種念（四種正念）來破除四顛倒（四種顛倒），故稱為四念處安住。
四法： 四念處： 四種念： 四顛倒：
不淨－－身念處－－觀身不淨－－執著身心是乾淨的（淨）苦 －－受念處－－觀受是苦－－執著世間有快樂（樂）無常－－心念處－－觀心無常－－執著世間有一個永恆的我（常）無我－－法念處－－觀法無我－－執著有一個我（我）因為我們先執著有我，故進一步執著我是恆常的、有樂的、乾淨的。而在佛法中稱之為顛倒想，此四種不正確的知見，在佛教中被稱為四顛倒。四念處就是在身、受、心、法這四個處所，以不淨、苦、無常、無我四法的正念，而生起智慧的觀察，就是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，以達到破除我們執著的淨、樂、常、我四個顛倒。
破除四顛倒後，我們就不會有貪愛與憂愁，眾生之所以有種種憂愁，有各種貪瞋痴，就是因為執著常、樂、我、淨。
好，南無阿彌陀佛！
8樓：匿名使用者
四念住（身受心法）
為上座部佛教的根本修行方法。亦稱內觀。指從「身」體、感「受」、「心」、「法」(心所有物)四個面向，建立持續及穩固的覺知，明瞭其身不淨、苦、無常及無我的本質，斷除所有的貪瞋痴煩惱，從所有的痛苦中解脫出來。
從原始佛教的觀點，四念住被認為是原始佛教修行的核心， 阿含經曰：「有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲、滅惱苦，得如實法，所謂四念住。」 如是四念處修習多修習，於此法、律得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫：
我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
在原始佛典中，提到四念住，就是指修行；提到修行，就是指修習四念住。 四念住和修行可視為同義詞。
9樓：匿名使用者
觀身不淨——身念住。觀法無我——法念住。觀受是苦——受念住。
觀心無常——心念住。此四念相對於涅盤四德之常、樂、我、淨。在講四念住時，常、樂、我、淨就成為四顛倒。
上我的部落格閱讀《大念住經》
請教大德「以戒為師、以四念處安住、以默擯置之調伏惡人、在一切經首安立」這句話是什麼意思。
10樓：匿名使用者
這是釋迦牟尼佛即將入無餘涅槃之時，阿難以四事問佛，釋迦佛所回答的答案，「以默擯之調伏惡人」這句阿難當時問的是：惡性比丘如何調伏，釋迦佛答：以默擯置之，默擯就是沉默以對，對其置之不理；「在一切經首安立」這句，阿難問的是集結經典時一切經首應以何安立，釋迦佛答：
應以「如是我聞」四字安於一切經首！
佛學（教）中四正勤是什麼意思
11樓：啊啊老大
『四正勤：
一、已生惡法令斷，二、未生惡法令不生，三、未生善法令生，四、已生善法令增長。此四正勤就是精進，精進勤勞修習四種道法，以策勵身口意，斷惡生善。
第。一、已生惡令斷。
學佛之前雖然糊里糊塗，心中時常起惡念；但是學佛之後就要趕緊下工夫，以「正」確的觀念和方法，殷「勤」地精進用功。而首先要注意的，就是自己的心態若心生惡念，就要立即斷除。
第。二、未生惡不生。
還沒有生起善念的人，既然開始學佛，就要善和培養同情心等善念。
第。三、未生善令生。
還沒有生起善念的人，既然開始學佛，就要善和培養同情心等善念。
第。四、已生善令增長。
他人若已擁有一份愛心，我們還要積極鼓勵他，使其愛心綿延不斷。不只是一時短暫的愛念善心，還要使他們能保持長期不斷的精進心，去完成菩薩的道路，此即「已生善令增長」，不僅是行十善道，還可以精進增長到行菩薩道的階段。
四點水念什麼，四點水念什麼啊？
讀 hu 時，古同 火 讀 bi o 時，烈火的意思。灬 hu 古同 火 灬 bi o烈火。灬，hu 或 bi o 念huo的時候同 火 念bi o的時候表示烈火。灬，這個念 火 呵呵 灬bi o 1.熾烈的火。讀作 hu 或 bi o。讀 hu 時，古同 火 讀 bi o 時，烈火的意思。帶灬的字...
請列舉四諦十二因緣六度四念處五停心觀
一苦諦 二集諦 三滅諦 四道諦。一苦諦 苦以逼惱為義。一切有為心行。常為無常患累之所逼惱。二集諦 集以招聚為義。若心與結業相應。未來定能招聚生死之苦。三滅諦 滅以滅無為義。結業既盡。則無生死之患累。故名為滅。四道諦 道以能通為義。正道及助道。是二相扶能通至涅槃。故名為道。十二因緣 一無明 二行 三識...
請教又念什麼？又念什麼請教三個又念什麼？四個，又念什麼？又，雙加上那兩個字三個又四個又怎麼念？如能
三個又疊加是叒念ru 四個又疊加是叕念zhu 叒是一個漢字，讀音為ru 部首為又，古同 若 a 順 b 指 若木 古人發明取友之義，從三又會意，同心同德，彼此可相輔相成之意。叕，讀作zhu 本意是連綴，短處，如 聖人之思脩，愚人之思叕 讀作y 本意是張網的樣子 讀作l 本意是系 讀作ju 本意是速。...