天道觀指的是什麼?
1樓：小林愛生活
天道觀，即關於世界本原的根本觀點。因其圍繞著對天以及天人關係的不同理解而論辯，故稱為天道觀。先秦時代。
各派哲學都依自己的天道觀立源掘論。是商代社會中佔統治地位的思想。「天道」的字面含義是天的運動變化規律。
世界必有其規則，是為天道。所謂天道，即萬物的規則、萬物的道理，一切事物皆有一定的規則。
天道觀的啟示：
自然規律。的執行從不曾有過停留和積滯，所以萬物得以生成；帝王統治的規律也從不曾有過停留和積滯，所以天下百姓歸順；思想修養臻於聖明的雹渣核人對宇宙萬物的看法和主張也不曾中斷和停留，所以四海之內人人傾心折服。明白於自然，通曉於聖哲，對於瞭解帝王之德的人來說，上下四方相通和四季的暢達，全都梁卜是自身的運動，晦跡韜光不露形跡從不損傷靜寂的心境。
莊子的天道觀具有什麼色彩
2樓：休視呀
不要去執著什麼顏色，只有自己驗證的才是正信。
儒家天道觀的天道的概念
3樓：小北
論語辭典》中解釋「天道」為自然界日新變化之道。作為古代哲學術語，天道最初包含有日月星辰等天體執行過程的自然科學知識，也有用陵段來推測人事吉凶的天命迷信觀念。但到春秋時期人們對天道主宰人事表示懷疑。
先秦儒家有許多關於天道的言論，是在天人關係中的互動中尋求解決社會人生問題的，具體的有以下幾方面： 《為政》二？四：
五十有五，而志於學，五十而知天命」；《季氏》十六？八：「君子有 三畏，畏天命……小褲改人不知天命而不畏也。
楊伯俊《譯註？試論孔子（三）》：人間事有必然有偶然，越是文化落後的社會，偶然性越大越多。
孔子和孟子都將一切的偶然性甚至必然性歸因於『天』和『命』。」朱熹《集註》：「天命即天道之流行而賦予物者，乃事物之所以當然之故也。
古人將懂得仁義禮智之道，並且崇尚它，實行它，稱之為君子知天命，如果將這推而廣之，讓大家都知道這些尺純譽仁義禮智之道，這就稱之為聖人知天命。 《郭店楚墓竹簡》[①中有這樣一句話：「唯君子道可近求而可遠措」，其中「近求」是「人道」，「遠道」指「天道」。
作者以人道為先，由近及遠向遠處延伸，向天道探求——這就是「知天」。《語叢一》有「知天所為，知人所為，然後知道，知道然後知天」，「察天道以化民氣……」就是說要研究人道，必須從「知天」開始，由上而下探求。這樣遠近上下，不斷迴圈反覆，便形成了儒家立足人道求天道，知天而後知人的認識形式。
正是在這樣的認識過程中，才能通過察天知人，制訂出符合老百姓自身狀況的政治方案，以教化百姓，移風易俗。 楚簡儒家重視人道又不放開天。《窮達以時》說：
有天有人，有人有分，察天人之分，而知所行矣。」這就是說，天生人之後，人與天就有了差別，通過考察天與人之間的差別，就可以知道人如何行動了。聖人要求人們在道德行為上效法天地。
忠信之道》說：「大忠不悅，大信不期。不悅而足養者，地也；不期而要（約）者，天也。
節[②]效法）天地也者，忠信之謂此。」這就是告訴人們，人類的道德應效法天地（自然）。
天道觀的介紹
4樓：功名歸者
天道觀。即關於世界本原的根本觀點。因其圍繞著對天以及天人關係的不同理解而論辯，故鉛遊旁稱天道觀。
先秦各派哲學都依自己的天道觀立論。是商代社會中佔統治地位的思想。「天道」的字面含義是天的運動變化規律。
世界必有其規則，是為天道。所謂天道，即萬物的規則、萬物的道理，一切事物皆有槐橡一定的規則。 多層含義：
1、猶天理，天意。磨氏 2、指自然界變化規律。 3、指顯示徵兆的天象。
4、氣候，天氣。 5、時光，時候。 6、局勢，形勢。
7、佛教所說六道之一。
儒家天道觀的介紹
5樓：臉迎春
儒家著作繼續並發展了孔子的思想，在以**人道為主的同時，有許多關於天道觀的論述，如天命、天常、天德、知天、效天等。楚簡天道觀是在天人關係的互動中尋找解決社會人生問題的，在中國儒學發展史上有非凡意義。
儒家天道觀的基本資訊
6樓：戰清芬
在先秦思想史研究中已經形成了一種流行的看法，認為先秦儒家只談人倫日用，不談天道自然。由於這種片面的看法，出現了揚老抑孔的觀點，認為中國傳統思想文化的哲學構架是《老子》及莊子構築的，緩攜碰孔孟只有政治倫理道德說教，沒有形而上的、思辯的哲學。這一看法首先從思想史發展的邏輯上是講不通的，其次就中國先秦思想發展的史實來看，也是不夠全面的。
隨著郭店楚簡的出土整理和研究，我們有必要對這一問題作進一步檢討。本文擬闡述一下楚簡儒家文獻中所反映出來的關於天道及在天人關係框架中**人生、社會問題的若干觀點，為先秦儒學思想的研究添磚加瓦。
一般研究隱敗者常引用《論語－公冶長》中子貢的一句話「夫子之言性與天道，不可得而聞也」來說明孔子不談人性與天道問題。事實上，孔子罕言性是真的，但對天道天命問題仍有許多論述。對此，已有研究者做了細緻的研究。
論語》中「天」字凡19見，主要有兩個擾談意思，一是自然之天，二是義理之天：「命」字凡十餘見，主要有「命運」、「壽命」、「命令」等涵義。孔子一般是在現實中碰到緊急情況、無可奈何的情況下用天來解釋問題的。
孔子的天不是宗教性的天，而是帶有明顯的理性色彩。從總體思想傾向上看，在尊天、敬鬼和盡人事之間，孔子更重視人事，這是先秦儒學的顯著特色。
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