1樓：樂園老禪師
禪定中有明分。但是棚伍極強鏈喊或就有問題。滲羨。
見性和見光是兩碼事。見性是思維無我觀，無常觀，見到真理。和見光沒關係。
2樓：土匪也瘋狂
遇到境界，不一定是好事也不一定是壞事，但是自心不能被其導向，否則就是執者源爛著，繼續保持清淨平等覺才是正道。學習禪宗需要有明師指導否則容易出錯，如果遇不到明師，還是不要自己學習以免走火入魔。去找個不會偏差的法門會比較適合首漏裂碰你。
你得清楚自己的根性，根據自己的根性去選擇法門，而不是人云亦云、跟風隨流。
成就是明心見性嗎淨空
3樓：
摘要。這句話的意思可能有點深奧，需要一些背景知識才能理解。"明心見性"是佛教中的乙個概念，指的是通過內觀禪修等方法，認識自己的內心本質，從而領悟到宇宙的本質和真理。
它是修行佛學的乙個重要目標。"淨空"則是指淨化自己的心靈，使之擺脫一切煩惱和雜念，達到一種純淨無所不在的狀態。因此，"成就是明心見性嗎淨空"這句話的意思是：
是否認識自己內心的本質，達到宇宙真理的境界，並且經過淨化自己的心靈，達到一種純淨無所不在的狀態，才能真正獲得成就。
這句話的意思可能有點深奧，需要一些背景知識才能理解。"明心見性"是佛教中的乙個純模概念，指的是通過內觀禪修等方法，認識自己的內心本質，從而領悟到宇宙的本質和真理。它是修喚褲掘行佛學的乙個重要目標。
淨空"則是指淨化自己的心靈，使之擺脫一切煩惱和雜念，達到一種純淨無所不在的狀態。因此，"成就是明心見性嗎淨空"這句話的意思是：是否認識自己內心的本質，達到宇宙真理的境界，並且經過淨化自己的心靈，達到一種純淨無所不在的狀態，才能真和核正獲得成就。
我還是有些不太明白，能否再詳細些？
首先，"明心見性"指的是通過內觀禪修等方法，認識自己內心的本質伍橡，並從中領悟到宇宙的本質和真理。這個過程是一種對自己和世界的深刻認識和理解，從而能夠超越一切侷限，達到一種開放和自由的境界。其次，"淨空"則是通過淨化自己的心靈，擺脫一切煩惱和雜念，將自己的心靈變得純淨無所不在，達到一種極為清明和明亮的狀態。
這種狀態可以使我們更加敏銳和清晰地感知自己和世界，從而更好地認識真相。因此，這句話的含義是，只有通過明心見性，認識自老橘辯己內心的本質，並從中領悟到宇侍缺宙的本質和真理，同時通過淨化自己的心靈，達到一種純淨無所不在的狀態，才能真正獲得成就。這種成就不僅是指表面上的成功和成就，更是指內心的滿足和平靜，以及對自己和世界的深刻認識和理解。
一切處無心者,即修菩提、解脫、涅盤、寂滅、禪定乃至六度,皆見性處!這句話是什麼意思
4樓：網友
一切法本自無心，就是「諸法實想」，即是「一切萬法」的「本來面目」，即是「見性」。故說：一切處無心，也就是「見性處」。
修菩提、解脫、涅槃、即滅、禪定，乃至六度，都是為了「覺悟諸法實相」，即是為了「明心見性」。
故說：只要於一切處無心，則修菩提、解脫、涅盤、寂滅、禪定乃至六度，都可得「見諸法實相」，就是都可得「見性」也。
一切處無心，即是見性處：諸法實相，本自湛然空寂，無能攀緣的妄心、無所攀緣妄境，唯實一真心，靈光獨耀；此即一切法的本來面目，即人類的本來面目。故說：於一切處無心，即是「見性」也。
阿彌陀佛！
5樓：網友
因有六道眾生 善根各異 佛講經時物件不同而內容不同。
一切處無心者 即修菩提 不可斷章取義 非無心即菩提 若真無心如同頑石 頑石無心豈不也證菩提 頑石為共業依報之物 屬器世間之無情 受眾生共業所依附而生 故無心不能適用六道眾生 即執空亦是邪見 可見理解佛法需完整不可摘取某一段。
見性是知一切事與物本來面目 我之何來？ 何去？天地萬物何來？
何去？ 知其緣起及緣滅 即見性 證辟支佛果 若知緣起緣滅而能善用利益苦難眾生 謂得地菩薩 見性之見是觀察 觀察一切事物之本來面目 知本來面目者 識破一切幻相 則不隨境轉 即能心轉境 謂威神力 即自性光明而得一切實相之力量 實相破幻相 實是平常無奇 所謂神通只不過破了幻相罷了 無常幻相即破 那就見性了。
性覺靈明,寂照真常的內涵是什麼?
6樓：匿名使用者
這句話現在一般是皈依佛法是要說到的，但究竟其意思，約麼很少有人能夠真正講的清楚。首先，我們來看「性覺靈明」。「性覺」二字應當出自《楞嚴經》第四卷佛答滿慈子之說：
性覺妙明，本覺明妙。」佛學上講究他為「真如之體，不由於他體自覺，體自明，故云性覺。」，意思是說其自性本能，是寂然不動，靈明清虛的，從靈明清虛的功能自然妄生變動。
從哲學上講究就是說明形而上的體性發生形而下物理器世界的本能。其次，「寂照真常」。所謂「寂照」，真理之體雲寂，真智之用雲照。
出自《楞嚴經》卷六：「淨極光通達，寂照含虛空。」，普通理解就是寂，寂靜之意；照，照鑑之意。
智之本體為空寂，有觀照之作用。禪宗六祖慧能曾說：「圓明常寂照。
意思就是說心性本來是圓滿光明與真常不變的，雖然是寂靜不動，卻能夠遍照一切法界，雖然是遍照一切法界，卻仍舊還是寂靜無動，此乃是無上涅槃之相。所謂「真常」，一般有兩個意思，第一是出自《楞嚴經》卷四：「世尊諸妄一切圓滅，獨妙真常。
意思是說如來所得之法真實常在，而真常簡單來說也就是真實常在的意思；第二則是在前面意思的延伸，是說如來真空常寂的涅槃之境。由此我們將這兩句話拿到皈依佛法時候必須要言語的這裡，講的就是不迷不妄，即三皈依。佛是覺而不迷，法是正而不邪，僧是淨而不染。
般若經》上所說的「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，《金剛經》上所說「一切有為法，如夢幻泡影」，所以我們就要保持自己內心的清明靈境，遠離妄想與執著，看破一切，對於宇宙之間萬事萬物不放在心上，看萬法也是一體的，這樣以期大成。
7樓：匿名使用者
性覺靈明覺悟的本性，是本來就靈明的。寂照真常清淨洞察不變的佛性是真常的。【寂照】 （術語）真理之體雲寂，真智之用雲照。
楞嚴經六曰：「淨極光通達，寂照含虛空。」正陳論曰：
真如照而常寂為法性，寂而常照是法身，義雖有二名，寂照亦非二。」
真常】真實、常在的境界，即涅槃。
所謂無上正等正覺者非他,即是真如本性,亦名自性清靜心是也、是什麼意思？
8樓：網友
句讀有些錯誤感覺。
所謂無上正等正覺者，非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也這樣似乎更好理解些。當然我也不知道原文是否如此，你可以再看看原文。
無上正等正覺就是阿耨多羅三藐三菩提。正覺是阿羅漢。正等正覺是菩薩。無上正等正覺就是佛。一般稱無上正等正覺的都是指圓教（最圓滿的教）妙覺果地佛。
非他：就是指不是別的。就是後面說的真如本性。換個名詞又叫自性清淨心。
為什麼佛要說不同的很多名詞來講同乙個含義呢？因為眾生太容易執著，所以建立名相就破掉這個名相的執著。比如金剛語法：佛說**，即非**，是名**。大概就是如此嘍。
真如本性就是我們的佛性，這個是人人本具的。佛有你也有大家都有，動物植物一切都有。有情叫佛性，無情（比如草木山河）叫法性。
還是名稱不一樣，意思一樣的。這就是佛法的平等觀，他不是在相上的平等，而是在性體上的平等。而這個真如本性他的狀態又是清淨的，不動搖的，所以六祖講：
何期自性（就是佛性，真如本性），本自清淨，何期自性，本無動搖。
希望對你友幫助，阿彌陀佛。
9樓：匿名使用者
所謂的大圓滿境界並不是別的，就是一心至誠，也叫做自佛性清明純淨的心。
10樓：玄千秋
已經通達和覺悟諸法業的人，則擁有了一顆不生不滅，絕對清淨和平等的，遠離一切妄染的『真心』。
11樓：想非非
所謂無上正等正覺者非他，是說證得無上正等正覺的行者，已經沒有了你我分別之心。即已經破了我執我見。本性現前。
即是真如本性，亦名自性清靜心是也；說達到了這個境界，他就是真如本性，也可以說他獲得了自性清淨心。
南無阿彌陀佛！！！
12樓：匿名使用者
意思是佛性不在別 的地方，就在自己的心裡，就在自己的自性裡。
解釋：安心除妄修清淨，煉身七輪百脈通，頓悟漸修不離性，知身是空觀無常？
13樓：匿名使用者
此偈包羅永珍，包含佛教12部經藏，汝好好參去！
14樓：網友
我記得。。苦行僧為了七輪潔淨好像會吞白布來清理食道。。其實這句話很空。。
15樓：琴瑟靜好花月佳
這四句話，其實說出來簡單，只是做起來嘛……請問一下你是出家人嗎？
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