1樓：休辭談曼珠
無所住是【覺】醒的境界。「無所住而生其心」。六祖。
因此【覺】悟。無所住意思是不執著而【覺】。打個比方，有個水杯，空的，因為空而有用，用來盛水。水滿，水少，都是現象。執著於現象叫有事。有事就有了煩惱。
不執著於表象叫無相，無相亂好是不譁頌鉛住。清空水杯見杯體。當然這是比喻。心無體而有用。無體所以無所住。我們日常不櫻衡【覺】，是因為沒有活在此時此刻。
懂得欣賞，懂得感恩，善意善行，不悔過去，不思未來。只在當下。
「心無所住」是什麼意思？
2樓：乾萊資訊諮詢
心無所住」是佛教用語，也作「無所住心」，意思是不論處於何境，此心皆能無所執著，而自然生起。
心無所住」的概念出自佛教經典《金剛經》，全稱《金剛般若波羅蜜經》。《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為乙個略本；本經說「無相」而腔運不說「空」，保持了原始般若埋搭的古風。
金剛經》在印度有唯識家（無著、世親）的論釋。傳入中國，三論、天台、賢首、唯識各宗都有註疏；然而中國佛教深受真常唯心一系大乘的影響，各宗表面上闡揚《金剛經》，實際上闡揚常住佛性和如來藏。
什麼是心無所住？
3樓：我愛答題麼麼噠
應該就是說心裡沒有什麼嚮往，沒有得失之心，沒有執著之心，沒有分別之心，總的來說就是心靈平靜，淡泊，不在乎成敗得失。
在乎乙個人時，他的身影會時刻浮現在你的腦海裡，任何時候你都會聯想到他，他的風吹草動都會每時每刻牽動你的心。你希望他的心中只有你，你看到他和別人聯絡密切，你會心裡不是滋味，感到他不如最初那麼關心你，你會感到失落，猜想他是否對你冷淡了？是否對你……
實際說穿了，在乎得多少就是愛得多少、感情的深淺。當你很在乎乙個人時，那麼就說明你很愛他，一旦你在乎少了或是不在乎了，那麼就說明你的愛在變淡或是根本不愛了。
感情就是這麼微妙的難以說清，愛得深沉，就非常在乎對方的一言一行、一舉一動，甚至對方無意的乙個行為、一句話，都會令其高興或沮喪。也因了這份在乎，令自己沒了許多自我， 原本的脾氣、秉性、自傲……都會收斂或失去，放低身段去迎合、取悅對方。
因為你在乎他，不想讓他不高興，甚至不想失去他。這種情感最開始可能彎晌櫻是雙相的，彼此愉悅開心，但隨著時間的推移，多數就會是單相的，隨著一方注意力的轉移或是在乎的減少、變淡，那麼還在一如既往在乎另一方的就會感到累，感到受傷。就會極力放低姿態迎合對方，可越這樣，越令對方反感、不在意，甚至會更加快離開你的腳步。
感情，是世上最不公平的事物。付出多的，往往是得到少的。付出少的，往往是得到多的。付出多的是受傷、悲憐的，付出少的是欣慰、滿足的。它該是世上最沒有公理可評說的！
人生何嘗不是一場旅行呢，不在乎到達的目的地，在乎謹纖的是一路走來沿途的美麗風景以及看風景時的心情。
所以，多在乎，在乎你的人。去忽略，忽略你的人。心無所往而罔，心無所妄而忘，心無所望而亡。
4樓：世彩墓界菜
佛教術語，出自《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》。又稱無住心、非心。與般若心經中「空即是色」義同。
意即不論處於何境，此心皆能無所執著，而自然生起。心若有所執著，猶如生根不動，則無法有效掌握一切。故不論於何處，心都不可存有絲毫執著，才能隨時任運自在，而如實體悟真理。
這話題有點大，我試著舉例說明，看你能不能明白。
比如說你念佛的時候，老是想著佛主能給我帶來什麼，大冊握這就是有所住。在我看來一心念佛，不帶任何期盼，心裡只有佛而沒有你，就是心無所住；
又比如說，你放生的時候祈求你會得到什麼，這也是有所住。個人得利方面的什麼都別想，姿祥只一心想著被放生的生物能平安，這就是心無所住；
總的說來，無論你是念佛，還是做其他事，只順其自然一心想著這件事就行，不滾慶要有任何功利心在裡面，就是無所住而生其心。
個人淺見 不一定正確。
心無所住的意思是什麼？
5樓：初夏的塵埃
應無所住而生其心"的意思：
指的是人對世俗、對物質的留戀程度；心，指的是人對佛理禪義的領悟，人應該對世俗物質無所執著，才有可能深刻領悟佛。
6樓：匿名使用者
假設你心中想一座山，可以的吧，任何人都能做到。
但你心中想的這座山，是物質嗎？肯定不是物質啊，物質的山，沒法塞進你心裡面啊。
所以你心裡面想的那座山，只是個影像。
不止是山，任何人、事、場景，只要是你心裡面想的，全都是影像。
影像不是真實的。
之所以無所住，是沒有東西讓我住，全都是虛幻的影像，不是真實的，所以無所住。
什麼是應無所住的生心境界？
7樓：最上谷泉
用通俗的話說，就是心對於所接觸的境界都不起見聞覺知--無所住，但是這個心卻有外於六塵的分別性--生其心。也就是楞嚴經：若離前塵有分別性即真汝心。
然而要更仔細的說明是： 此真心不是能對外境乃至內定境有了知、覺知的意識覺知心。
更不是修成動中定力時，能於六塵清楚分明卻淨念相繼的意識定心。因為這都是意識相應境界，不離所接觸了知的境界，以及能接觸了知的意識覺知心，不離能所故。
此乃妄心境界，不論境界有多勝妙，不論能入定多久，清明多久，都是意識相應境界，非是金剛經所說的應無所住而生其心。
心無所住下一句是什麼？
8樓：網友
心無所住」扮茄，一句出自佛家的名言。全句是：
心無所住，即是濟世止苦良方。
意思是：心靈沒有執著，沒有所依戀，這就是濟度世人，解除世間痛苦的良方妙法。
這句話表達的意思是：要解除世間的痛苦，達到內心的平靜，就要使心靈不去依戀和執著事物。不要被名利、情感等所束縛，不要受外界環境的影響而侍臘起紛擾。
要達到一種忘我的狀態，解除自我的限制，從而達到自在與解脫。
在佛家看來，人內心依戀執著的種種慾念和情緒，是導致痛苦的根源。只有不再依戀，使心靈達到無所住、以虛谷明鑑的狀態，才能解除這些痛苦，獲得真正的自由與清淨。
所以，這句「心無所住，即是濟世止苦良方」很好地概括了佛家的核心觀點：捨棄執著，解除自我，讓心靈迴歸清淨，這就是止息世間痛苦的根本方法。這也體現了佛教的最高境界和目的。
這句古語凝練而又意味深長，是佛教修行的重要廳談察指導思想，對我們生活中也具有很好的啟發意義，值得我們在生活中體悟與實踐。
9樓：網友
天下事，了猶未了，何妨以不了了之。世間人，法無定法，然後知非法法也；
這句話出自：《菩亮遲哪提本無樹》
它的背景故事是：
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來。
佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵。
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
慧能說：「菩提本無樹，明鏡敬碼亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
要時時不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也並不是臺。
本來就是虛無沒有一物，現在只旦戚能從字面上去理解它，慘悟不透！
心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。
其實塵在外，心在內，常拂之，心淨無塵；
塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；
心中有塵，塵本是心，何畏心中塵，無塵亦無心？正如慧能所說的仁者心動。
又如道家所說的 道可道非常道。
它們的道理是一樣的佛家講究萬物在心 追求修世。
心無所住是什麼意思
10樓：分子冰淇淋
心無所住，是指心中無妄念。猶如禪宗公案所說到開悟後的境界，「飢來吃飯，困來眠」。該吃飯時去吃飯，該睡覺時去睡覺。
不餓時不要妄想一會吃飯時吃什麼，吃飯時不要分別好吃不好吃。做任何事情不生二念，不做事平時不生妄念。此時，心即猶如虛空中的「空」，連「空」都沒有的境界。
猶如人發呆時的樣子，哪種什麼都沒有的感覺。
此為個人理解，如有不妥請朋友指正。
11樓：匿名使用者
心無所住是沒有妄想，沒有執著，不對任何事物產生留戀。達到順其自然的境界，不形成定論。
12樓：匿名使用者
您回答的是您房子的地方是不是？其實這個問題本來就不恰當，應該問「您的家在**」，而不是「住」，您回家以後不一定住那裡，您在家裡心裡不一定在那裡，心很累啊，有時候在家裡，心沒住下來，住**去了，您自己知道啊，沒有定所，妄念太多了，住不下來。。。阿彌陀佛（合十）
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