1樓：塔淼淼
佛教帶仔中的焰口，是根據嫌昌《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》而舉行的一種佛事儀式。經中說：佛在迦毗羅城尼具律那僧伽藍，為諸比丘並諸菩薩說法。
爾時阿難獨居閒靜處習定。至夜三更，有一餓鬼，名曰焰口。於阿難前說：
卻後三日汝命將盡，生餓鬼中。」阿難心大惶怖，疾至佛所，陳說此事，並啟示教。時佛為說無量威德自在光明殊勝妙力陀羅尼，謂誦之即能免餓鬼苦，福壽增長。
修此法時，蠢者汪於一切時，取一淨器，盛以淨水，置少飯□及諸餅食等，右手按器，誦陀羅尼七遍，然後稱多寶、妙色身、廣博身、離怖畏四如來名號，取於食器，瀉淨地上，以作佈施。若施婆羅門仙，即誦此陀羅尼二七遍，投於淨流水中。若誦三七遍，奉獻三寶，則成上味奉獻供養。
此法的傳來，最初是唐武后時實叉難陀譯《救面然餓鬼陀羅尼神咒經》一卷和《甘露陀羅尼咒》一卷。面然就是焰口的異譯。其《救面然餓鬼陀羅尼神咒經》中所說真言名變食真言。
甘露陀羅尼咒》所說真言名甘露真言。謂取一掬水，咒之十遍，散於空中，即成甘露。其後不空三藏譯出《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》，與實叉難陀所譯同本。
不空又譯出《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口儀軌經》、《瑜伽集要焰口施食起教阿難陀緣由》（即前《儀軌經》前半起源分別行）、《施諸餓鬼飲食及水法》。日本所傳尚有唐跋馱木阿譯《施餓鬼甘露味大陀羅尼經》。不空譯《瑜伽集要救阿難陀羅尼儀軌經》中的行法次第是：
一、破地獄真言，二、召餓鬼真言，三、召罪真言，四、摧罪真言，五、定業真言，六、懺悔真言，七、施甘露真言，八、開咽喉真言，九、七如來名，十、發菩提心真言，十。
一、三昧耶戒真言，十。
二、施食真言，十。
三、乳海真言，十。
四、普供養真言，十。
五、奉送真言。自此以後施餓鬼食便成為修密法者每日必行的儀式。日本入唐求法諸家曾攜回有關施食餓鬼的儀軌。
空海著《秘藏記》中曾解釋施餓鬼法中五如來義。安然《八家秘錄》有《施餓鬼法》，列諸家將來經軌八部。但是在中國卻由於唐末五代之亂，隨著密教失傳而施食一法也失傳了。
2樓：斂殊利
梵僧」不動金剛與明清佛教焰口儀式的起源 時間：11月28日週一下午4-6點 8 主講人：王芳，德國薩克森科學院龜茲壁畫專案助理研究員梵僧」不動金剛與明清佛教焰口儀式的起源 時間：
11月28日廳前枯週一下午4-6點 8 主講人：王芳，德國薩扮洞克森科學院龜茲壁畫專案助理研究員梵僧」不動金剛與明清佛教焰口儀式的起源 時間：11月28日週一下午4-6點 8 主講人：
王芳，德國薩克森科學院龜茲壁畫悔銷專案助理研究員。
什麼是放焰口
3樓：小小魚聊生活
放焰口，是道教和佛教儀式，為一種根據救拔焰口餓鬼陀羅尼經而舉行的施食餓鬼之法事。該法會以餓鬼道眾生為主要施食物件；施放焰口，則餓鬼皆得超度。亦為對死者追薦的佛事之一。
焰口，另稱為焰口、面然。是指地獄裡的餓鬼，其體形枯瘦，咽細如針，口吐火焰。以生前慳吝之故，遂有此一果報。放焰口乃是對餓鬼施水施食、救其飢渴之苦的一種佛教儀式。
4樓：匿名使用者
是超度佛事的一種，不是特指超度。
焰口，是一種餓鬼的名字。據稱是觀世音菩薩化身面燃大士通過阿難尊者，在佛陀那裡求得的這個超度法門。全名叫《瑜伽焰口施食》，目的是通過僧人誦咒的力量讓那些吃不到事物的餓鬼得到食物，以此施食的功德迴向給我們要超度的亡靈，他們的功德會非常大。
整個儀式正規的要7到8個小時，稱為老闆焰口。現在的焰口基本上都是4個小時左右，呵呵。因為老闆焰口太麻煩！！據稱，放焰口最好的地方是江蘇句容寶華山隆昌寺。
5樓：愛養生生活
超度也叫做放焰口，只不過是多長時間才會有一次，比平時的超度時間長，內容多一些。
佛教水陸法會放焰口什麼意思
6樓：放下吧執著
好像是佛門施食超度孤魂的一種法事，有小型，中型，大型。小則蒙山，中則焰口，大則水陸，同是一事。
佛教的水陸法會和放焰口儀式有沒有迷信和功利的成分呢？
7樓：無盡意
佛教的水陸法會，看起來宗教的氣氛很濃。似乎有些迷信色彩。但是與其佛理並不矛盾。
這也是佛教普度眾生的一部分。水陸法會，一般人認為是針對鬼道眾生的。其實他所要超度的，是全世界所有災難期間遇難的眾生，包括意外死亡的，正常死亡的。
死亡許久而沒有轉生的。所有這些孤魂，全部以佛法的教導開示，而得到解脫！這是水陸法會的目的！
認為是迷信者，是沒有見道。哪一天真正體解這一真相，就不會有疑義了！阿彌陀佛！
8樓：慈悲東瓜
絕對不要隨意說這些法事。若我們迷信，那法事就是迷信。佛教是無神論，是說沒有神主宰著世界和自我。
佛說六道，其中有鬼道，說明神和鬼是存在的，只是我們不由他們主宰。放焰口和水陸法會，是方便，為了能夠修我們的慈悲心。所以做法事。
所以佛法是心法，絕對不是形式的，搞成形式是我們信眾自己弄的。所以每一件佛事都要用心體會佛法真義，慢慢去體悟。
9樓：網友
水陸法會和放焰口肯定是功德無量，這個莫懷疑！
只要事情有利於眾生，不要看做事的人是不是有其它目的。萬法惟心，一心清淨。
但行好事，莫問前程」改成「但行好事，莫管人心」想想。
俗話說不要因人廢言，也不要因人廢事。
呵呵，祝修學精進！！！
10樓：普願講堂慧蓮
讚歎師兄的正心正念！六道眾生確實存在，佛菩薩無量慈悲，無量智慧方便，無非引導眾生解脫一切痛苦煩惱生死糾纏，迴歸本有的，與佛無二的，清淨妙明智慧無礙的佛心本性。這是從根本上出離一切痛苦煩惱的唯一齣路！
現在時值末法時期，大家對佛的究竟解脫之法，逐漸失去信心，也失去興趣，舍離在根本上下功夫，卻追逐在枝端末梢上。當然，這也是末法時期的正常現象。如果不這樣，還算是末法時期嗎？
這些2500年前，佛早就在經典當中為我們講解說明得很清楚。只可惜大家廣泛地看佛的經典已經為數不多了，大家已經不明白佛的真正教導是什麼！轉而相信其他一些人的論述，祖師也好，大德也好，我們不瞭解佛的教導是什麼，就會盲目跟從，人云亦云。
用已經形成的觀念和知見，妄自揣測佛的經典，妄自排斥非己所行之因緣，阿彌陀佛！
11樓：夏至未至
佛教本身就有一種神奇的色彩在裡面，信佛的人沒看見佛，卻都相信佛的存在。那兩個法會也一樣，都是超度眾生的，相信眾生存在，焰口和水陸法會就不是迷信。可能有的寺廟裡有功利的色彩存在，佛教最大的罪過就是謗僧，所以剩下的自己體會吧。
不過，據說焰口還是很靈的。
12樓：戈陽蘭
肯定有很大的迷信成分，非佛陀教法，甚至在阿含經裡面，這個算畜生論。這些科教必然不能解脫。
13樓：踏雪尋梅
關於佛教中的水陸法會和放焰口等是有一定道理的，如果作法事的法師發心清淨、儀軌如法、再加上其它的因緣，鬼神、亡靈等是會得到一定利益或者超度的！這在佛經，古代公案中多有記載！關於施食可以讀《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》。
當然，關於這些事情，現今有些寺院或法師也不排除有迷信和功利的成分在裡面。
14樓：網友
您的思路很對，主要精力在義理上修行上就對了，至於那些形式，有它存在的價值，但他不是佛教的精髓，因為釋迦牟尼佛在世的時候從來沒給人做過水陸道場。
15樓：網友
水陸法會和放焰口都是有其意義的，都能利益眾生。
水陸法會是設齋供奉以超度水陸眾鬼的法會。
放焰口為一種施食餓鬼的法事。
參加這些法會主要要有慈悲心，鬼道眾生就能得到利益。都可以隨緣參加。和學習佛學義理不相違背。
16樓：啖竹堂
正信，正規的寺院舉行的，可以隨緣參加。
至於其中具體的儀軌，皆有表法的作用。
17樓：如不來
顛倒眾生不知自心是佛，向外馳求，終日忙忙；唸佛禮佛，佛在何處？
但是有佛及菩薩相貌，忽爾見前，切不用禮敬。我心空寂，本無如是相貌，若取相即是魔，盡落邪道。若是幻從心起，即不用禮。
禮者不知，知者不禮，禮被魔攝。恐學人不知，故作是辨。諸佛如來本性體上，都無如是相貌，切須在意。
但有異境界切不用採括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本來清淨，何處有如許相貌。乃至天龍夜叉鬼神帝釋梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕懼；我心本來空寂，一切相貌皆是妄見，但莫取相。若起佛見法見，及佛菩薩等相貌，而生敬重，自墮眾生位中。
若欲直會，但莫取一切相即得，更無別語。故經雲：凡所有相，皆是虛妄。
都無定實，幻無定相。是無常法，但不取相，合它聖意。故經雲：
離一切相，即名諸佛。
達摩血脈論。
我國佛教的文化景色、特點、佛教的起源與發展歷程。
18樓：網友
佛教文化：博大精深。
佛教景色：這邊獨好。
佛教特點：自利利人。
佛教起源：印度迦毗羅衛國。
佛教發展：南傳和北傳兩大系，北傳又分漢傳和藏傳。
可以參考。
一聽金剛經就不舒服，可以不修金剛經直接抄僧伽吒經麼
因為 金剛經 的功德利益太大了 若善男子善女人，於後末世，有受持讀誦此經。所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂狐疑不信。若善男子善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。抄寫 僧伽吒經 同樣有反應，我就曾經被壓過，還在夢裡...