1樓：緣雙富
一是從社會衝突中所發生的橫暴權力；
二是從社會合作中答沒所發生的同意權力；
三是從社會繼替中所發生的長老權力；
四是在社會變遷中，由時勢所造成的，時勢權力。
這四種權力，原文就不摘錄了，都很好理解。橫暴權力，簡單來塌舉雀說就是強制力，套用今天政治的口吻來說，就是國家暴力機器，這種橫暴權力的依託，是國家暴力機器，是國家的團早法律意志，這種權力天然的帶有壓迫性質，帶有強制性，帶有無條件限制。
2樓：a空枝
是從社會衝突中所發⽣的橫暴權⼒；⼆是從社會合作中所發⽣的同意權⼒；三是從社會繼替中所發⽣的長⽼權⼒；四是在社會變遷中，由時勢所造成的，時勢權⼒。橫暴權⼒，簡單來說就是強制⼒，套⽤今天早戚政治的⼝陸鍵陵吻來說，就是國家暴⼒機器，這種橫暴權⼒的依託，是國家暴⼒機器，是國家的法律意志，這種權⼒天然的帶有壓迫性質，帶有強制性，帶有⽆條亮逗件限制。⽽與之相對的，則是同意權⼒，它的產⽣和完善發展，不是以國家強制⼒作為後盾，⽽是⼈們在⽇常⽣活中經過長時間的磨合、相互協調所形成的⼀種。
如何理解《鄉土中國》提出的 同意權力?
3樓：張夏至說教育
它隱此鏈的產生和完善發展，不是以國家強制力作為後盾，而是人們在日常生活中經過長時間的磨合、相互協調所形成的一種共識，因為經過長時間的共處，人們普遍認識到，在一些公共事務中，別人不盡責，自己就會受到影響，同樣的，自己不盡責，別人也會受到影響。
長時間的經驗就告訴人們，必須在協商妥協的基礎上達成一種社會契約，讓渡出自己一部分的私有權力，形成同意權力。
與它相對的是橫暴權力，簡單來說就是強制力，套用今天政治的口吻來說，就是國家暴力機器，扒賣這種橫暴權力的依託，是國家灶孫暴力機器，是國家的法律意志，這種權力天然的帶有壓迫性質，帶有強制性，帶有無條件限制。
鄉土中國四種權力的解釋
4樓：柒葉
費孝通在鄉土中國一書中，提出了四種權力：一是從社會衝突中所發生的橫暴權力；二是從社會合作中所發生的同意權力；三是從虧攔社會繼或空雀替中所發生的長老權力；四是在社會變遷中，由時勢所造成的，時勢權力。. 這四種權力，原文就不摘錄了，都很好理解。.
橫暴權力，簡單來說就是強制力，套用今天政治的口吻來說，就是國家暴力機器，這種橫暴權力的依託，是國家暴力機器，是國家的法律意志，這種權力天然的帶有壓迫性質，帶有強制性，帶有無條件限制。
任何一種社會關係的執行，都需要有權力作為保障和維繫。在鄉土社會，長期存在著四種權力——橫暴權力、同意權力、長老權力、時勢權力。
這些概念並不是在書中某一章共現的，而是分散在不同章節。「橫暴權力」和「同意權力」是《無為政治》提到的概念，「長老權力」在《長老統治》提到，而「時勢權力」在最後兩章《名實的分離》《從慾望到需要》才提到。
鄉土中國》裡的四種權力：一是在社會衝突中所發生的橫暴權力；二是從社會合作中所發生的的同意權力；三是從社會繼替中所發生的的長老權力；四是發生在激烈社會變化過衫早程中的時勢權力。
鄉土中國時勢權力的概念
5樓：謹記小柒
鄉土中國時勢權力的概念如下：
中國社會是具有鄉土性的，作者在這裡定義了土地的重要性，我們以農業為生。人與空間上不流動；村雨村之間往來很少、孤立、隔膜多。因銀銀此是熟人社會，鄉土社會中人與人關係的交流並不是基於「對契約的重視，而是發生於一種行為規範熟悉到不假思索的可靠性」。
在基搏慧以城市為主導的語境下，我們會嘲笑鄉下人是「愚」的，比如鄉下人在馬路上聽見背後汽車的喇叭聲顯得手忙腳亂。鄉下人沒有見過城裡的世面，不明白怎麼應付汽車，但這只是知識問題，並不是智力問題。如果這樣的嘲笑成立，那鄉下人同樣可以嘲笑城市人。
人和其他動物的區別在於他的學習能力。他可以學會不受生理反應的控制。所謂學習，就是人出生後，建立一種行為模式，改變本能方式的過程。
學習的方法是「學習」。學習是指一次又一次地做事，使乙個人習慣於一種新的做事方式。
學習就是打破個人知識的現在和過去的鴻溝，現在和過去的橋樑是記憶。在很多人眼裡，鄉巴佬最大的問題就是「私隱」，比如「自搏答己門前掃雪，不為別人的房子霜凍擔心」；愛佔小便宜，不為別人的事操心，現在屢遭詬病的腐敗問題可以歸結為「私隱」。
中國鄉土社會的權力結構是什麼
6樓：網友
中國鄉土社會的權力結構是：橫暴權力、同意權力、教化權力等構成。
在傳統社會中，中國長期是乙個小農經濟占主導地位的農業國。在這樣的經濟基礎上，費孝通認為，從基層上看來，中國社會是鄉土性的，也就是他所說的「鄉土社會」。鄉土社會是乙個生於斯、長於斯、死於斯的社會，是由乙個個鄉村社群組成。
在鄉村社群中，又是由乙個個家族（宗族）構成。這種鄉土社會格局，被費孝通先生稱為「差序格局」。他認為，差序格局就好比把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發生聯絡。
在差序格局中，社會關係是逐野虧唯漸從乙個乙個人推出去的，是私人關係的增加，社會範圍是一根根私人聯絡所構成的網路。這種同心圓式的社會關係網也影響到鄉村的權力結構。
鄉土社會的社會關係網路主空清要還是建立在血緣基礎之上的，這就造成了乙個不同於現代「陌生人社會」的「熟人社會」。在乙個鄉村社群中，鄉里鄉親都是從小熟悉的人。
在這樣的社會結構中，人們更加易於合作。在社會生產過程中，每個人很難不依賴其他人而獨自生存下去，這就需要分工合作。為了維護每個人的權利，保障每個人都能履行相應的義務，需要一種共同授予的權頌培力。
這種權力的基礎是社會契約，是同意。
鄉土中國四種權力的區別
7樓：
費孝通在鄉土中國一書中，提出了四種權力：一是從社會衝突中所發生的橫暴權力；二是從社會合作中所發生的同意權力；三是從社會繼替中所發生的長老權力；四是在社會變遷中，由時勢所造成的，時勢權力。這四種權力，原文就不摘錄了，都很好理解。
橫暴權力，簡單來說就是強制力，套用今天政治的口吻來說，就是國家暴力機器，這種橫暴權力的依託，是國家暴力機器，是國家的法律意志，這種權力天然的帶有壓迫性質，帶有強制性，帶有無條件限制。而與之相對的，則是同意權力，它的產生和完善發展，不是以國家強制力作為後盾，而是人們在日常生活中經過長時間的磨合、相互協調所形成的一種共識，因為經過長時間的共處，人們普遍認識到，在一些公共事務中，別人不盡責，自己就會受到影響，同樣的，自己不盡責，別人也會受到影響。長時間的經驗就告訴人們碼槐，必須在協商妥協的基礎上達成一種社會契約，讓渡出自己一部分的私有權力，形成同意權力。
橫暴權力和同意權力，非常像國家體制中的，**集權模式和聯邦制國家的區別，中唯知央集權模式的權力體系是**把一部分權力，挑選留在自己手中，而剩下的則讓渡給地方、人民；聯邦制的國家，則是一種相反的路徑，人民經過長期的協商、磨合，從自己的權力體系中，讓渡出一部分權力遲山友給聯邦**。
說說中國鄉土社會中為什麼會滋生出「同意權力」。
8樓：
說說中國鄉土社會中為什麼會滋生出「同意權力」。
親！您好，很高興為您解答<>
親在權力部分，作者分為橫暴權力、同意權力、教化權力以及時勢權力。橫暴權力是社會衝突的產悉虛物，是上下級的、征服性的；而同意權力是社會分工的產物，類似於選舉產生。在鄉土社會中，橫暴權力天高皇帝遠，因此實則是同意權力產生作用，但是同意權力是在社會分工越細化的時候才越強大的，而鄉土社會卻幾乎是自給自足，分工極小，在這種情況下，出現了第三種結構：
教化權力。鄉土社會睜桐燃文化穩定、代代重複，傳統的方法足以應付當前的問輪哪題，故而經驗變得重要，長者便擁有了教育後輩的權力，因此教化權力又為長老統治。但當社會變遷速度加快時，傳統經驗不足以應付當前問題，這時，有能力發明新方法、創造新環境的人就會獲得第四種權力：
時勢權力。但在穩定的鄉土社會中，一般則是表面橫暴權力，實則教化權力與同意權力。希望我的能幫助到您<>
請問您還有其它問題需要諮詢嗎？
鄉土社會權利運作的特點？
9樓：
摘要。親！您好很高興為您解答！
希望能幫到你！鄉土社會以相對穩定的文化為大前提，基於血緣親疏形成了差序格局，構成一套人倫道德，由於社群的長期穩定性，教化成為維繫社會穩定的手段。在本書中，費孝通先生闡述了鄉土社會的基本特點，包括「差序格局」、「禮治秩序」、「長老統治」、「無為政治」等諸多特點，談論幾點印象深刻的特點。
親，您好！您的問題我這邊已經看到了，正在努力整理答案，稍後五分鐘給您回覆，請您稍等一下～
親渣橋！您好很高興為您解答！希望能幫到你！
鄉土社會以相對穩定的文化為大前提，基於血緣親如陵猛疏形成了差序格局，構成一套人倫道德，由於社群的長期穩定性，教化成為維繫社會穩定的手段。在本書中，費汪纖孝通先生闡述了鄉土社會的基本特點，包括「差序格局」、「禮治秩序」、「長老統治」、「無為政治」等諸多特點，談論幾點印象深刻的特點。
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