1樓:殘星淡淡月影寒
是佛教中地位很高的存在,在三千佛中排前五的南無藥師光王琉璃佛。
望採納。。。
2樓:匿名使用者
你說的可能是藥師琉璃光如來吧,也稱藥師佛
3樓:匿名使用者
是艾斯的念珠白鬍子撿到其中一顆
手裡捧著火苗的如來是什麼佛?
4樓:阿彌陀佛
阿彌陀佛。可能是燃燈佛,有可能是日光如來。我們唸佛人只供一尊阿彌陀佛就可以了。
手捧水晶球是什麼如來佛
5樓:有水酵素
地藏王手託著如意摩尼寶珠,僅供參考
6樓:若往
不清楚你說的是哪一尊佛像。
不過通常有兩尊佛像是拿珠子的
一個是本師釋迦牟尼佛,雙跏趺坐,手結髮界定印,會在手心裡放一個大珠子。
再就是大願地藏王菩薩,「手中金錫振開地獄之門,掌上明珠光攝大千世界」
7樓:匿名使用者
釋迦牟尼佛手裡拿的如意珠
如來佛祖手上的標誌叫什麼
8樓:蘇年不是偽正太
如來佛祖手上的標誌是「卍」。「卍」萬字是佛祖的心印,藏語稱其為「雍仲」,因為古象雄佛法雍仲本教」就是最早使用「雍仲」這個佛號的佛教。
「卍」這個符號,在藏語中叫做 「雍仲」。雍仲「卍」是佛祖的心印 (「雍」是勝義無生,和諧永恆的象徵,就是諸法的空性與真諦;「仲」是世俗無滅的意思)。
在**地區,「卍」字不論作為圖案還是符號均隨處可見。在漢語中該符號標誌讀作「萬」。在藏民族看來,「卍」表達的是吉祥的含義。
這一點,同漢民族是一樣的。我們可以稱「卍」為「雍仲」吉祥符。
「雍仲」吉祥符散人吉祥是人們在長期的社會實踐和特定的心理基礎上逐漸形成的一種觀念信仰。原始初民不解自然界和人類各種社會現象,將某些自然的、文化的事物看作吉祥,並相信其具有躲避災禍邪祟,獲得吉慶祥瑞的功能。
**的雍仲本教一直使用卍。有雍仲本教的標誌萬字元,人民叫它雍仲符號,雍仲符號是永恆不變的意思,雍仲本教推崇的顏色是藍色,藍色也是永恆不變之意。藏族現在的諸多文化,包括哲學理論、邏輯,甚至詩學、醫學等,還有許多藏族特有的習俗儀軌都是從幸饒佛陀時代開始的。
擴充套件資料
雍仲符號並不僅為**的高原文明所獨有,在地球上的許多古老文明都曾經流行過這個符號,西亞兩河流域的美索不達米亞、古埃及、古印度以及古希臘文明中,均出現過類似的紋飾,至於大洋彼岸的北美印第安文化、中美洲瑪雅文化裡,也能看到類似雍仲的字元。
至少出現於新石器時代早期的雍仲字元,不僅是人類最古老的原始圖案之一,也是青銅時代乃至文明時代仍然經久不衰的吉祥圖案。
在高原文化中,無論是印度佛教前的雍仲本教時期,還是吐蕃的佛教時期,「雍仲」這一符號雖然歷經各種變體卻始終如一地存在著。「雍仲」符號極少單獨存在,它更多的情況是與其它圖形共存於畫面之中。
人們注意到在**巖畫裡,經常與「雍仲」符號相伴生的有如下一些圖形:日月符號;日月、樹木圖形等等。也許研究雍仲符號與其它圖案的組合方式要比研究單獨的「雍仲」符號本身更具有文化學上的意義,因為這些與之伴生的物象往往是遠古高原人生活中具有重要現實或象徵意義的內容。
它們或與生產生活直接相關(動物代表食物、帳篷代表著居所),或與宗教祭祀活動相關。
9樓:匿名使用者
「卍」萬字是佛祖的心印,藏語佛教稱「吧勒維」,「吧勒維」是梵文」sirivtsa"(漢譯室利靺蹉)的意譯。苯教稱其「雍仲」,因為古象雄佛法雍仲本教」就是最早使用「雍仲」這個佛號的佛教。
「雍仲」的字面釋義為:「「雍」是勝義無生,和諧永恆的象徵,就是諸法的空性與真諦;「仲」是世俗無滅」。
「雍仲本教」的主要標誌叫做「雍仲恰幸",它是由兩個「卍」連線在一起組成的,「恰幸」兩端的雍仲符號象徵顯、密兩宗,居中連線處的兩朵蓮花包象徵無上大圓滿。
「雍仲本教」起源於一萬八千年前的古象雄王朝。是幸饒彌沃如來佛祖(釋迦牟尼佛前世「白幢天子」之師)所傳教的如來正法,也被稱為**最古老的古象雄佛法 。「雍仲本教」是以顯宗、密宗、大圓滿的理論為基礎,以皈依三寶為根本,濟世救人、導人向善、有著自己圓滿成佛竅訣的佛陀教育。
「雍仲本教」在古象雄傳統文化 中居於最至高無上的位置,是**本土最古老的佛法,也是人類歷史上最古老的佛法,更是一切佛法的總根源。
遠在印度佛教傳入**之前一萬多年,古象雄佛法「雍仲本教」早已在雪域高原廣泛傳播,是**人民最重要的精神信仰。
10樓:橋樑abc也懂生活
一、你說的應該是卍字,讀作wàn,一般如來佛祖的卐字是在其胸口,因為「卍」萬字是佛祖的心印。如下圖:
二、卐的簡單介紹:
「卍」萬字是佛祖的心印,藏語佛教稱「吧勒維」,「吧勒維」是梵文」sirivtsa"(漢譯室利靺蹉)的意譯。苯教稱其「雍仲」,因為古象雄佛法雍仲本教」就是最早使用「雍仲」這個佛號的佛教。
「雍仲」的字面釋義為:「「雍」是勝義無生,和諧永恆的象徵,就是諸法的空性與真諦;「仲」是世俗無滅」。
「雍仲本教」的主要標誌叫做「雍仲恰幸",它是由兩個「卍」連線在一起組成的,「恰幸」兩端的雍仲符號象徵顯、密兩宗,居中連線處的兩朵蓮花包象徵無上大圓滿。
「雍仲本教」起源於一萬八千年前的古象雄王朝。是幸饒彌沃如來佛祖(釋迦牟尼佛前世「白幢天子」之師)所傳教的如來正法,也被稱為**最古老的古象雄佛法 。「雍仲本教」是以顯宗、密宗、大圓滿的理論為基礎,以皈依三寶為根本,濟世救人、導人向善、有著自己圓滿成佛竅訣的佛陀教育。
11樓:萬安石頭
佛教卍(wan,萬)字是srivatsalakslana的意譯,意為吉祥海雲,吉祥喜旋。鳩摩羅什、玄奘等曾譯為「德」字,菩提流支譯為「萬」字,寓以「萬德莊嚴、功德圓滿」之意。卍字之音,起初在佛經中似無定論。
從武則天長壽二年(693)開始,才規定此字讀「萬」字。唐慧苑《華嚴音義》載:「卍本非漢字,周長壽二年,權制此文,音之為萬,謂吉祥萬德之所集也。
」從此,「卍」正式被用作漢字,成為一切成就,吉祥如意的象徵。 幾乎所有的佛教寺院中,每個佛像的胸前都有卐字這個吉祥符號,它象徵佛菩薩的清淨莊嚴、慈悲智慧和圓滿功德。關於象徵吉祥美好的卍字元,中國的佛教典籍中也廣有記載。
據《大乘義章》記載,釋迦牟尼的頭、面、手、足、眼、耳、鼻、口等長相奇特,殊勝異常。其中第八十種隨形好即為佛祖胸前有吉祥右旋的卐字之相。新譯《華嚴經》雲:
「如來胸臆有大人相,形如卍字,名吉祥海雲。」《楞嚴經》雲:「即時如來從胸卍字湧出寶光,其光晃晃有百千色。
」《宋高僧傳》也有「如佛胸前卍字」之語。不但佛的胸前有卍字,佛的發間亦有卍卐字。《莊嚴經》謂轉輪聖王有三十二大人相,八十種隨形好。
其中:「七十八,發有五卍字。七十九,發彩螺旋。
」有時佛的手足間也有卍字。《華嚴經》雲:「世尊手足及胸臆前,俱有吉祥喜旋德相。
文同綺畫,色類丹朱。」新譯《華嚴經》雲:「願一切眾生,得輪相指,指節圓滿,文相右旋;願一切眾生,得如蓮花卐字旋指,十力業報,相好莊嚴。
」又云:「如來左足指間,有大人相,名現一切佛海雲......於中示現一切諸佛,及諸菩薩,圓滿音聲,卍字等相,利益無量,一切眾生。」 卍字自古即有左旋右旋之說。
在中國佛教裡,卍字左旋右旋均被採用。慧琳音義與高麗大藏經主張用右旋卍字(日本大正藏亦採用右旋之說),宋、元、明三版藏經均用左旋卍字。卍字之所以有左旋右旋之分,主要是由於**的角度不同而產生的差異。
若以卍字置於吾人面前而觀望之,右旋則成卍字;若從卍字本身之立場而言,則卍字才合於右旋的方向。同時右旋表示佛力的無限運作,無邊延伸和無盡展現。象徵佛陀如日月永生,如流水恆長一般廣度十方三世的眾生而無有窮盡。
從廣義上看,卍字是古代的符咒、護符或宗教標誌。通常被認為是太陽或火的象徵。古代波斯、希臘等均有卐字元號,通常被視為太陽、火炬、流水的象徵,寓意光明、無畏和永恆。
古代印度的佛教、婆羅門教、耆那教均把卍字作為吉祥、清淨、圓滿的標誌。佛教借用寓意「一切善願、悉皆成就」的卍字標誌,把它作為佛陀神聖、莊嚴、慈悲、智慧和圓滿成就的象徵。
如來佛祖坐的大廳叫什麼名字?裡面有哪些神仙,都在佛祖身邊?
12樓:上善sh若水
大雄寶殿
佛寺中供奉佛祖的大殿。《白雪遺音·玉蜻蜓·訪庵》:「步進大雄寳殿上,解元信手拜如來。
」《痛史》第二十回:「此時 金奎 已把『攘夷會』的大堂,改做了『大雄寳殿』,供著如來三寳佛。」 艾蕪 《榮歸》:
「大雄寶殿前面空地上,散綴著羅漢松、馬尾松以及扁柏。」
在佛教寺院中,大雄寶殿就是正殿,也有稱為大殿的。大雄寶殿是整座寺院的核心建築,也是僧眾朝暮集中修持的地方。大雄寶殿中供奉本師釋迦牟尼佛的佛像。
大雄是佛的德號。大者,是包含萬有的意思;雄者,是攝伏群魔的意思。因為釋迦牟尼佛具足圓覺智慧,能雄鎮大千世界,因此佛**尊稱他為大雄。
寶殿的寶,是指佛法僧三寶。
大雄寶殿中的釋迦牟尼佛像主要有三種造型姿勢:
第一種是結跏趺坐,左手橫置左足上,名為定印,表示禪定的意思;右手直伸下垂,名為「觸地印」,表示釋迦在成道以前的過去生中,為了眾生犧牲了自己的一切,這些唯有大地能夠證明,因為這些都是在大地上做的事。這種姿勢的造像,名為成道相。
第二種是結跏趺坐,左手橫置左足上,右手各上屈指作環形名為「說法印」,這是「說法相」,表示佛說法的姿勢。
另外有一種立佛,左手下垂,右手屈臂向上伸,這名為「栴檀佛像」,傳說是佛在世時印度優填王用栴檀木按照佛的面貌身形所作。手下垂名為「與願印」,表示能滿眾生願;上伸名為「施無畏印」,表示能除眾生苦。後來仿照此形像製作的也叫作「栴檀佛像」。
一般大雄寶殿還在釋迦牟尼佛像旁塑有兩位比丘塑像,一年老,一中年,這是佛的兩位**。年老的名叫「迦葉尊者」,中年的叫「阿難尊者」。佛涅盤以後,迦葉尊者繼領徒眾,後世稱之為二祖。
大殿中的這組造像,一般稱為「一佛兩**」。
有的大雄寶殿中不是一尊佛像而是三尊,是代表中、東、西三方不同世界的佛。中間一尊是我們這個世界的釋迦牟尼佛;左邊是東方淨琉璃世界的藥師琉璃光佛,結跏趺坐,左手持缽,表示甘露,右手持藥丸;右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛,結跏趺坐,雙手疊置足上,掌中有一蓮臺,表示接引眾生的意思。這三尊佛合起來叫「橫三世佛」。
三世佛旁邊各有二位菩薩立像和坐像,在釋迦牟尼佛旁的是文殊菩薩、普賢菩薩;在藥師佛旁的是日光菩薩、月光菩薩;在阿彌陀佛旁的是觀世音菩薩、大勢至菩薩。這六位菩薩各是這三位佛的上首**(見《華嚴經》、《藥師本願經》、《觀無量壽佛經》)。三世佛又有以過去、未來、現在為三世的,名「豎三世佛」。
正中是現代佛,就是釋迦牟尼佛;東邊是過去的迦葉佛;西邊是未來的彌勒佛。不過,大殿常見的是「橫三世佛」,「豎三世佛」罕有設定。
大殿兩側多供奉有十八羅漢像。據說,佛涅盤以前,囑咐了十六位大羅漢,讓他們不要涅盤,常住世間為眾生培植福德。這十六位羅漢是:
一賓度羅跋羅惰闍、二迦諾迦伐蹉、三迦諾迦跋釐惰闍、四蘇頻陀、五諾矩羅、六跋陀羅、七迦理迦、八伐闍羅弗多羅、九戍博迦、十半托迦、十一羅怙羅、十二那迦犀那、十三因揭陀、十四伐那婆斯、十五阿氏多、十六注荼半托迦(見《法住記》和《十六羅漢因果識見頌》)。五代以後,或加上《法註記》的作者難提密多羅和《因果識見頌》的作者摩拿羅多,成為十八羅漢。或者錯將第一尊賓度羅跋惰闍分為二人,加上難提密多羅(慶友)而作為十八羅漢。
(以上據周叔迦考證)
三大士在正殿佛像背後,往往有坐南向北的菩薩像。一般是文殊、普賢、觀音三大士之像,文殊騎獅子,普賢騎六牙白象,觀音騎龍。
海島觀音有些寺院於大殿背後修海島,面北而設觀音像,立海島上,觀音右手據楊柳,左手託淨瓶。海島四周依據《法華經·普門品》作「觀音救八難」的塑像。在觀音像兩旁有善財童子(出《華嚴經·入法界品》)和龍女(出《法華經·提婆達多品》)像作為脅侍。
總而言之,大雄寶殿的像設可分為三部分:一是大殿正中的主尊佛像,二是大殿兩側的十八羅漢,三是正中佛壇背後的三大士或海島觀音像。各地佛寺因地因事制宜,並不完全相同。
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