1樓:國雞糜爛
殺人過多,火葬一了百了,連屍變的機會都沒有求採納
人死後為什麼要火化?
2樓:匿名使用者
一、火葬的起源與發展
在商代,一些邊遠民族已經有火葬習俗。後來,受佛教的影響,真正意義上的火葬慢慢盛行。應該說火葬的原因是受原始信仰和佛教影響的結果。
相傳佛教始祖釋迦牟尼死後,其**火化其屍,各取骨灰儲存起來,稱之為舍利(梵語,意為佛骨),後世僧眾死後,也都火化其屍,將骨灰裝入匣內,藏之塔中(寺廟塔林即為此而設)。在唐以前,火葬也只在邊遠少數民族中流行,火葬在中原地區大量湧現,即至宋遼金時代比較盛行,也是佛教盛行之時 。北京也就是在這個時代出現了火葬。
燕京一帶火葬習俗的出現,與契丹、女真等兄弟民族火葬習俗影響有直接的關係。據《北史·契丹傳》上說他們的喪葬習俗:父母死而悲哭者以為不壯,但以其屍置於山樹之上,經三年後,乃收其骨而焚之。
可見,他們很早的時候即已有火葬之俗。從目前考古發掘來看,有不少火葬墓均能找到與佛教思想相關的物證。金代在金太宗時,佛教傳入女真部落,佛教的普遍傳入是在金熙宗和海陵王之後,從目前考古發掘和文獻記載來看,金代盛行火葬也是在金熙宗和海陵王之後,這與佛教的傳入與盛行是相一致的。
在《馬可波羅遊記》中,凡是盛行火葬的城市,其居民都崇尚佛教。不過從文獻記載來看,契丹人在佛教沒有傳入以前既已有火葬的記錄,契丹人先輩的墓葬中就已留下火葬的痕跡,而女真人又繼承了契丹人的火葬傳統,因此可以說:女真人出於原始信仰的火葬習俗,在佛教思想的影響下得到了鞏固和發展,佛教的影響。
至建立王朝,佔領幽州之後,被掠奪到遼地的漢人也從其俗而實行火葬。到2023年為止,從北京地區墓葬發掘來看,至唐尚未發現一例火葬墓,而遼代墓葬中,卻有不少火葬墓,且墓主人都是漢族人。
漢人實行火葬,明顯是受到契丹民俗的影響。而契丹人素有死不葬的習俗,《舊唐書》載:契丹人是死者不得作冢墓,以馬駕車送入大山,置之樹上,示無服祀。
即使實行火葬,仍不入土。但公元926年,遼太祖死後,則採用了建築陵墓入土下葬的方式,整個陵墓仿漢族帝王陵墓的形式,又顯然是漢化的表現;而且契丹人並不都用火葬。實際上,遼統治的北京地區,是土葬、火葬並行。
宋初,火葬不僅在北方漢族地區流行,除北京外的其它地區如四川、福建、廣東、雲南等地都發現了火葬墓。以致於在公元962年(宋建隆三年)皇帝不得不下詔禁止:王者設棺槨之品,建封樹之制。
元代時,北京還有火葬。
明代時期,朝廷還設立淨樂堂等火葬場所,死去的妃嬪、宮女等還在實行火葬,也有放置這些骨灰的胥井。。洪武五年,明太祖諭禮部曰:古者掩骨埋胔之令,近世狃元俗,死者或以火焚,而投其骨於水。
傷恩敗俗,莫此為甚。其禁止之。若貧無地者,所在官司擇寬閒地為義冢,俾以葬埋。
或有宦遊遠方不能歸葬者,官給力費以歸之。
清朝初期,滿族依照其舊俗(沿襲女真族的習俗)仍實行火葬,清太宗皇太極等都是火葬的。順治九年還議定了火葬制度。清代人吳振棫在《養吉齋叢錄》中記載:
火化,國制也。無貴賤皆然,平時服御各物,歿後盡焚之。遇大喪,則所化者積如山阜。
火葬的隆重不象土葬那樣看出殯的規模,而是看所焚化的東西的多少和貴賤。雍正皇帝曾說過:本朝肇跡關東,以師兵為營,遷徙無常,遇父母之喪,棄之不忍,攜之不能,故用火化。
大量的史實也證明清代初期北京盛行火葬。但自雍正帝以後,卻很難找到火葬的史實,因為雍正帝已明確嚴禁火葬而效漢族的土葬了。從康熙帝開始,各皇帝均不火化,而用土葬,並列入國法,以致於這之後的官修史書中對前代皇族火葬的事實忌諱莫深。
自此以後,從滿族到漢族、從上到下無不實行土葬,滿族古老的火葬習俗基本被革除。
近代以來至2023年,北京的火葬極少,大都只存在於僧眾、居士等佛教徒中;一些家鄉遙遠而客死京城的外地人也有火葬的,為的是便於帶回去。一些辦理喪葬事宜的寺廟設有自制的焚屍爐(即化身窯),這些寺廟化身窯並不對外經營。當時最有名的化身窯是阜成門外白堆子村廣濟寺的塔院,這個化身窯建立於2023年,到2023年也只有200餘人在此火化。
2023年前,除上述廣濟寺外,另有德勝門內大石橋拈花寺和阜成門外下關慈慧寺。
過去北京冬天要飯的倒臥街頭,除一部分被慈善機構、**部門和善主捐棺葬入義地外,也有一部分由寺廟收去火化的。昔年有寺廟專設名叫陸地慈航的馬車,據說已有百年曆史,專門收殮街頭棄嬰屍骨,這些棄嬰也都為寺廟火化。2023年東郊火葬場火化了2000餘具屍體,其中兒童屍體為最多。
二、現代火葬在北京的確立
北京火葬的逐步流行和確立,是在2023年以後。2023年,**領導倡導火葬以來,北京現代的火葬觀念才逐步確立起來,併成為新的喪葬習俗。那時候,人民**除建立火葬場外,投入了大量的人力物力宣傳火葬,改革喪葬習俗。
應該說這是北京火葬的新的真正的開始。*****期間,北京的火化率極高,個別年達到了90%以上,但文革後又進入低谷。2023年7月1日,北京市人民**下發《北京市人民*******批轉民政部《〈關於進一步加強殯葬改革工作的報告>的通知〉,其主旨是積極推行火葬,嚴格限制土葬。
並在全市進行長期不懈的宣傳。2023年2月8日,***釋出《關於殯葬管理的暫行規定》,提出積極地、有步驟地推行火葬,改革土葬,破除封建迷信的喪葬習俗,提倡節儉、文明辦喪事。
從八十年代中期開始,北京火化率迅速上升,並穩定下來。通過多年的努力,火葬已完全徹底地代替遺體土葬,成為現代北京的最主要的喪葬習俗。
古代的火葬儀式:
1、女真人火葬習俗中有兩項重要的儀式,即燒飯和嫠額。《大金國志》上說:貴者生焚所寵奴婢、所乘鞍馬以殉之。
其祀祭飲食之物盡焚之,謂之燒飯。(1) 這是一種祭奠送喪的儀式。燒飯可以在停靈之間或親友來吊時進行,可以在墓地同死者一起焚化,也可以在死者祭日焚化,《金史·鎬王永中傳》:
明昌二年正月辛酉(十二日),孝懿皇后崩......辛卯(十二月)始克行燒飯禮。這是死後一個月行燒飯禮。2023年8月,在北京通縣城關公社發現的兩座金代石槨墓均系火葬墓,墓主人石宗壁系金朝**,死於公元2023年(即金大定十五年),它的妻子是女真貴族;另一墓系石氏家屬,在該墓骨灰盒內發現了經火焚變形的銀簪金飾等,這些東西正是燒飯之俗的遺存。
這種習俗實際上就是火葬的衍生物,屍體通過火化可以登遐**,祭祀之物何嘗不可以這樣。嫠額也是一種送喪儀式:其親友死,則以刃嫠額,血淚交下,謂之'送血淚'。
(1) 這種悼念方式看來特別壯烈。
2、元代的火葬在《析津志輯佚》中有一些紀錄(引文見上)。從這一段記載來看,可以知道當時的火葬習俗有:(1)請和尚唸經超度,並用**(屬**佛事之類);(2)在家停靈一二天;(3)停靈後即在門外入殮;(4)然後出殯,孝子扶轅,親友挽送;(5)至寺廟內火化,並就地宴請親友;(6)火化後再入葬;(7)孝子歸家,一哭而止。
(8)葬後祭奠,向火化方向灑以酒飯等。有一點可以肯定,火葬禮儀比土葬要簡單得多。
2、清代帝后的火葬儀式較為複雜。順治十八年(2023年)初,福臨因患天花,死於紫禁城養心殿(正月初七),第二天一大早,天安門外的金水橋畔,宣詔官向守侯在那裡的眾臣宣讀哀詔,要求**們頭九天每天要到乾清門外哭喪,在治喪期內的三九二十七天內不得私自回家。福臨的靈堂布置在乾清宮,大殿和東西兩廡掛著白幔,乾清門兩邊遍插旌旗幡幢,建了佛、道兩個道場,和尚、道士們日夜唸經焚香不斷。
第七天,舉行小丟紙儀式,皇太后身著黑色長袍,宮女們全身縞素,擁著太后來到乾清門,面南二立,乾清門兩旁黑壓壓地跪著文武百官,在陣陣哭聲和哀樂聲中,將福臨御用的冠袍帶履及珍玩器皿一併焚燒。
3樓:匿名使用者
1)目的性:火葬目的是為了保護現有耕地,然而現實的情況是,有些地方火葬後佔用的墓地跟土葬一樣大,甚至更大的也有。所以實行火葬,而不注重效果是否治標不治本?
2)可操作性:聽老家的親戚講,火葬要求親戚將死亡親屬自己運到火葬場,而且要自己支付火葬費。本身改變傳統觀念,移風易俗就不容易了,還要花上錢,增加喪葬成本,誰幹吶?
所以,我認為推行的方式有待商榷。
3)「公平性」:有的人家有錢有關係,能夠花上一筆錢把死者運到別處,即那些能夠土葬的地方,這使得實行了火葬的人家感覺不公平,甚至被左鄰右舍指責不孝,由此會引起一些社會問題,使人對**不滿。總之,火葬政策應有對現實的充分考慮,才能達到目的
4樓:匿名使用者
現在的火化,主要目的是為保護耕地,並且可以保護環境,因為屍體腐爛後會產生一種氣體,鬼火產生就是這個原因。而人們總體來說是不願意火化的,因為都還迷信,如果肉體不被破壞的話,靈魂上天堂,還能重生!
5樓:匿名使用者
火化不汙染環境和傳染病
6樓:匿名使用者
其實在中國古代不存在火葬,那都是從西方國家傳過來的!!
7樓:黨桂枝端鶯
當年制訂該政策時,是為了減少佔用中國有限的可耕地。尤其在大城市更是沒有那麼多墓地。
火化還可以為屍體徹底消毒,避免傳染病流行。
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