1樓：劍王牙
《斷魂槍》寫於一九三五年，老舍以其生於憂患、死於憂患的個性氣質，及其頑強的承擔命運的精神，通過沙子龍這樣一個藝術形象，來反映清朝末年，辛亥革命前夕中國的社會風貌。在這種社會環境下，沙子龍由風雲一時走向失落，作者的寫作意圖是很清楚的，而對落後民族「歷史性的沉淪」,應該振奮起來，如果像沙子龍那樣止於失落，我們就要永遠被時代拋棄。沙子龍的悲劇，是作者為我們敲起的警鐘。
近現代是中國人現代意識覺醒的時代，也是一個前所未有的充滿憂患意識的民族主義時代，老舍的憂患意識，正是一個優秀作家熱愛祖國、關心民族命運的充分體現。
主題：作品描述了在中國已淪為半封建半殖民地社會，傳統的文化正被西方物質文明所替代的社會背景下，老拳師沙子龍在社會急劇變化中既認識到大勢已去，對自己的生活方式有所調整，又在內心深處，揹負因襲的重擔。於是借重溫舊夢慰藉自己痛苦的心理，以不傳斷魂槍作為與時代社會抗衡的一種手段。
作者著意刻畫了沙子龍的複雜心靈，又描寫了他的價值的最終喪失，不僅為沙子龍的不幸命運而悲哀同情，又對這人物的心理性格給予了溫和的諷刺。
2樓：王殊潤
回答 《斷魂槍》被譽為最具有老舍特色的短篇**之一，細
3樓：物流第一
對於現實的劇變，身體的強壯對現實的影響是微乎其微的。沙子龍其實是一個有著強烈愛國情懷的武術家，他報國無門，但是對於靠武藝來挽救民族危亡的觀念是懷疑的，血肉之軀怎能抵擋得住船堅炮利？與其改造身體，不如改造世人的思想。
老舍**斷魂槍的主題是什麼？
4樓：匿名使用者
《斷魂槍》內容包括了離婚、斷魂槍、柳家大院、月牙兒、陽光。其中《斷魂槍》寫於一九三五年，老舍以其生於憂患、死於憂患的個性氣質，及其頑強的承擔命運的精神，通過沙子龍這樣一個藝術形象，來反映清朝末年，辛亥革命前夕中國的社會風貌。在這種社會環境下，沙子龍由風雲一時走向失落，作者的寫作意圖是很清楚的，而對落後民族「歷史性的沉淪」，應該振奮起來，如果像沙子龍那樣止於失落，我們就要永遠被時代拋棄。
沙子龍的悲劇，是作者為我們敲起的警鐘。近現代是中國人現代意識覺醒的時代，也是一個前所未有的充滿憂患意識的民族主義時代，老舍的憂患意識，正是一個優秀作家熱愛祖國、關心民族命運的充分體現。
5樓：泡泡王子帥
老舍的《斷魂槍》發表於一九三五年，是現代文學史上最優秀的短篇**之一。且不說它短短的篇幅中情節的起伏跌宕引人人勝，也不談它人物塑造的血肉豐滿栩栩如生。光是**蘊涵的社會歷史文化意義，就非常耐人尋味。
談到**蘊涵的社會歷史文化意義，有人引用作者的話說：「『一個文化的生存，必賴它有自我批判，時時矯正自己，充實自己，以老牌號自誇自傲，固執地拒絕更進一步，是自取滅亡……由於個人的自私保守，祖國有多少寶貴的遺產都被埋葬掉了。』老舍痛感這種『把生命鬧著玩』的國民劣根性已經構成了我們民族潛在的危機的基因，故而借沙子龍斷魂槍的泯滅，發出呼嘯，以期喚醒那些仍倘佯在『東方的大夢』中的國民的靈魂。
」此種看法雖有作者的話作註腳，但筆者仍然不能贊同。依據這種思路，有人認為沙子龍純粹是個負面人物形象，說他「在時代的狂濤巨浪面前駐足不前，抱殘守缺，自甘淪落……(這種性格心態)像一貼精神的腐蝕劑，使沙子龍昔日的智慧機敏，蛻換為愚鈍麻木，江湖上的豪俠義氣演化為狹隘自私，傳世的絕技，無端地變成了時代的殉葬品」(冉憶橋)。筆者認為這種看法是極不公允的。
但這種看法又是極其流行的。
自前蘇聯模式的文學理論傳人當代中國以來，完全從社會政治經濟發展歷程的角度分析評價文學、文學中的人物與事件，已成定式；並美其名曰：歷史唯物主義。其實，不管從一九三五年老舍寫《斷魂槍》時的初衷，還是從這篇**客觀蘊涵的社會歷史文化意義來看，都遠不同於魯迅與他的《阿q正傳》。
而分析文學，也並不是惟有社會政治經濟發展這一個角度可行。筆者打算從人文精神這一角度切人作品的分析。
同樣的事物，從不同角度去看，會得出完全不同的結論。
從社會物質功利角度看，國術不如洋槍；從人文精神角度看，洋槍遠不如國術；從科技含量角度看，國術不如洋槍；從文化含量角度看，洋槍遠不如國術。中國武術是幾千年東方傳統文化精神結出的碩果。國術不僅有外在的功夫，更有內在的精神境界。
國術到底有什麼內在的精神境界呢?藉助兩聯古詩，或許可以讓我們揣摸到國術的內在精神境界。
「萬一砉然禪關破，美人如玉劍如虹!」(龔自珍)
這一聯詩本是描述參禪悟道的境界，說是參禪者一旦徹悟真諦，便覺石破天驚，但見美人如玉，雪刃如虹。這是一種參禪悟道的境界，也可說是一種中國武術的境界。因為中國的各種道術是相通的。
古人云，詩道如禪道。其實劍道亦如禪道，達到出神人化之妙境時，其內在精神一般無二，其外在性相亦極為相似。
此詩以美人喻禪，以劍道喻禪。所謂「美人如玉」，意指其潤若凝脂，柔若無骨，圓融熟化，了無隔礙；雖然柔潤之極，卻又至堅至剛。喻示禪理真諦，無所不包，無柔無剛，無堅無潤，一切的一切，盡在其中。
所謂「劍如虹」，意指其鋒刃雪亮如幻彩之光，劍氣逼人如貫天之虹，異彩紛呈，變幻莫測。貌若虛幻之光，實則鋒利之極；看似浮光掠影，實則劍鋒無所不在，殺人無痕。喻示禪理真諦，看似虛幻無物，實則真實無比，無堅不摧，無往不勝。
仔細體味之，與其說是在談禪道，不如說是在談劍道，在談國術的內在精神境界：至堅至剛，卻以至柔至潤之性相出之；至真至實，卻以至虛至幻之性相顯之。
「兩頭俱截斷，一劍倚天寒!」(明極禪師)
此聯本是禪僧偈子，可以說是以禪喻劍，亦可以說是以劍喻禪。禪道劍道本來無別。
所謂「兩頭俱截斷」，意謂斷絕世俗分別智，將成敗得失生死榮辱一概置之度外；由此便迴歸了物我兩忘渾然歸一的原初本真狀態，這也就是「一劍倚天寒」的境界，也就是人與天同運，與道合一的徹悟真諦的境界。
這是禪道的境界，也是劍道的境界。劍道達至化境，劍客必然將成敗得失生死榮辱一併超越，由此物我兩忘，人與劍與天渾然合一：劍氣化為淨天之光，人體化為混元之氣，順天而動，與道同運，劍光冥明，與天俱寒!
漫天寒光，似虛還實，無處不是刀光劍影；變幻莫測，似幻還真，寒光閃處物無一存。靜而聖，無物能傷其皮毛；動而王，攻敵而無往不勝。
《斷魂槍》中似沒有細寫什麼國術的精神境界，但卻寫了三個人——王三勝、孫老者和沙子龍——不同的武術表現。其實這也就是絕不相同的三種武術境界。
王三勝靠著兩隻牛眼，一身橫肉，幾把死力氣，只能以力勝人，唬唬外行，全無內功，更無內在的精神涵養。
孫老者有絕佳內功，腦門亮，眼眶深，眸子黑得像兩口深井，森森地閃著黑光。與王三勝比武，緊盯著王的槍尖兒，神威內蘊，眼珠子似乎要把槍尖兒吸進去。兵刃未接，王三勝心裡先就虛了。
交起手來，孫老者小試手段，便將王三勝打得落花流水。
但比起沙子龍來，孫老者只能是望塵莫及。
其實，**並無一處實寫沙子龍展露武功。只是開頭寫了一句：平生創出「神槍沙子龍」五個宇，在西北走鏢，二十年沒遇著對手；結尾處寫了一句「沙子龍關好了院門，一氣把六十四槍刺下來」。
也就是說，作者對沙子龍的武術功夫，幾乎全是虛寫。其實，這正是作者的高明之處。所謂「真人不露相」，所謂「大象無形，大音希聲」；中國道術(包括武術)，達到至高絕佳的境界，是隻可意會，無法言傳的。
但沙子龍的武術確實是達到了至高絕佳之境界的。
中國的幾千年不斷的傳統人文精神血脈，無外乎儒道兩家(禪學是儒道釋合流的產物)。東方至高的道術境界，其精神內涵，無外乎儒道互補。外儒內道，達到圓融渾一完美統一的境界，道術也就修成了正果。
沙子龍可以說是修成了正果的高人。
過去二十年，沙子龍可以說是「達則叱吒風雲，兼濟天下」；如今，沙子龍可以說是「窮則斂氣守節，獨善其身」。沙子龍是有信仰有崇尚的。國術不僅是他的武藝，國術內在的人文精神更是他的靈魂信仰、精神支柱。
時運不濟時，他怎忍任它淪為街頭雜耍，他怎能喪失氣節，與汙濁同流!
細察沙子龍其人，白晝黑夜，判若兩人。白日裡其所作所為如道隱之士，隨緣任運，和光同塵，自然無為，與世無爭。夜深人靜的時候，則關起門來，回想當年縱橫天下的威風，演練他的五虎斷魂槍。
這分明是個鐵骨錚錚的武士，有一種不屈抗爭的儒家精神。這種儒道互補的精神境界，恰如前述古詩所示的國術至高境界：至堅至剛，卻以至柔至潤之性相出之；至真至實，卻以至虛至幻之性相顯之；似虛還實，無處不是刀光劍影；似幻還真，寒光閃處物無一存；靜而聖，無物能傷其皮毛；動而王，攻敵而無往不勝。
談到他的不傳槍法，論者多有貶抑，眾口一詞說他自私保守，抱殘守缺。你讓他傳給誰?傳給王三勝，任他至尊至愛的國術絕技，淪為王三勝之流唬人混世的玩意兒?
傳給孫老者又如何?這個不識時務的倔老頭兒便是得了這槍法，**又經得起洋槍一個彈丸兒?敗在洋槍之下不也是褻瀆了國術絕招?
所以沙子龍嘆一口氣說：「那條槍和那套槍都跟我入棺材，一齊人棺材!」字裡行間聽得到楚霸王項羽的慷慨悲歌：
「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何!」項羽**放得下他的至愛虞姬?沙子龍**放得下他的至愛五虎斷魂槍?
時運不濟啊，時運不濟奈若何!
都說他的不傳槍法是由於心灰意懶，我想讀者應該從「不傳，不傳」的嘆息中聽出弦外之音：「要傳!要傳!
」只待時來運轉，國術重登大雅之堂，為光大中華傳統文化精神大顯身手的時機來臨時，沙子龍必然會傳，當然要傳!否則他一夜夜演練那五虎斷魂槍幹什麼?
說老舍寫《斷魂槍》與魯迅寫《阿q正傳》那樣，是為了批判國民的劣根性；說老舍對沙子龍與魯迅對阿q一樣，是哀其不幸，怒其不爭；根本是牛頭不對馬嘴。魯迅對阿q，是嬉笑怒罵，極盡諷刺鄙薄之能事。老舍對沙子龍，卻是極為同情，尊崇讚賞有加。
比之王三勝、孫老者，誰都看得出，作者的至愛在沙子龍。老舍同情沙子龍的生不逢時，滿腔熱情地將他寫成了一個時代悲劇的英雄角色。他尊崇他的恪守氣節，不與汙濁同流；讚賞他的靜待時機和不屈的抗爭精神。
阿q身上體現的純屬傳統文化的負面性，沙子龍身上體現的基本上屬於傳統文化的正面性。阿q是個負面形象，沙子龍基本上屬於正面形象。
科技是全人類公用共有的**，是每個民族為了自己的生存發展，都應該學習和掌握的。而各民族傳統文化中不絕的人文精神，是民族的個性所在，是民族的靈魂依託。不能將科技和人文精神放在一個社會物質功利平面上作比較。
更不能把民族傳統文化之精華與國民劣根性混為一談。
老舍寫作《斷魂槍》的初衷，肯定不是批判沙子龍身上的所謂國民劣根性。但前面所引話語確為老舍所言，卻不是一九三五年寫作《斷魂槍》時所言，而是後來在某種意識形態壓力下對作品主題意蘊的追認。
求老舍的《斷魂槍》，關於老舍的《斷魂槍》
是寫一個叫沙子龍的，他有一把槍，是他的獨門武功。老舍主要是說，時代在變內，但是主人 容公卻不變，死也不肯把自己的武功傳給外人，最後 不傳，不傳 最能體現了。深刻的意義就是說 作者借主人公沙子龍的形象想喚醒人們，要敢於清醒，面對現實，總的來說就是愛國思想。在老舍的 斷魂槍 中，為什麼沙子龍不肯傳他的 ...
關於老舍的斷魂槍中孫老者和王三勝是怎麼把沙子龍逼到絕境的
因為他召集一些人來圍攻 斷魂槍 中沙子龍為什麼不把斷魂槍傳給孫老者？因為他無法接受社會在不斷進步和發展，新的事物在不斷取代舊的事物。也不願將舊事物發揚光大，舊事物的快速淘汰使他意志消沉，所以他不再傳徒弟武功招術，不再比武，不把斷魂槍傳給孫老者，只是回憶當年的輝煌和 將槍與槍法帶入棺材 在老舍的 斷魂...
長生殿故事梗概和背景介紹，《斷魂槍》的背景及故事梗概？
長生殿是清初劇作家洪昇 1704年 所作的劇本，取材自唐代詩人白居易的長詩 長恨歌 和元代劇作家白樸的劇作 梧桐雨 講的是唐玄宗和貴妃楊玉環之間的愛情故事，但他在原來題材上發揮，演繹出兩個重要的主題，一是極大地增加了當時的社會和政治方面的內容 二是改造和充實了愛情故事。清代初期，有許多人在作品中影射...