1樓：匿名使用者
道德是指衡量人類個體行為是非、對錯、善惡、美醜的價值判斷標準；是社會所公認的規範。倫理是指人與人之間的關係及其處理這些關係的規範。
2樓：百度使用者
倫理確實沒有什麼深刻而完整的瞭解，好象「倫理」二字與「道德」二字一起出現的次數比較多。關於「道德」，老子說：「道可道，非常道。
」那意思無非是說，「道」並非指的是一條具體的道路，而是一個抽象出來的概念，譬如幾何學上的「點，線，面」的概念，物理學上的「質點」的概念。那麼「道德」，就是指走路的德行，類似於約定俗成的交通秩序，引申為人在社會上為人處世的規則。那麼倫理與道德在內涵上是有一些共通之處的。
倫：次序之謂也，「倫理」似乎便是指長幼尊卑的道理，比如中國有「天地君親師」的古訓。倫理與道德都在一定程度上起到了調節社會成員之間相互關係的規則的作用。
規則是為現實的存在不被破壞服務的，它本身並不倡導創新，甚至在一定程度上束縛了創新，而規則與創新的矛盾無一不是以創新的成功和規則的被打破之後形成新的規則而結束的，可以說形成了一種社會的「微擾」機制。
但是事情並非如此簡單。僅拿其所起的作用來定義一個詞是不充分的。況且「倫理」與「道德」似乎也是有著許多不同的。
除了「道德」所針對的客體遠較「倫理」所針對的客體寬泛之外，二者還有許多其他不同。比如「道德」是隨著社會所處的階段乃至文化環境的不同而有著不同規範的。舉三個例子：
其一，在古代氏族部落裡，財產是共有的，保留私有財產是不道德的，而拿走其他部落成員剛剛用過的工具也沒有什麼不道德。而在法律認可私有財產的現代社會，保留私有財產不再是不道德的，而拿走他人的工具則要徵求他人的意見。其二，在中國，問別人的年齡和薪水是很正常的，似乎還隱隱有點人文主義關懷的味道；而在西方某些國家，打聽年齡和薪水是不太道德的。
其三：同性戀一般被認為是不道德的，而現在某些國家已通過法律承認其合法存在，似乎同性戀也在逐步擺脫其不道德的地位。
而「倫理」則似乎是有些不隨時間和空間漂移的東西在裡面。比如傳說中伏羲和女媧是兄妹通婚，雖說太古洪荒年代，兄妹通婚沒有太多道德非議，但終究是違背倫理的，在這裡倫理似乎涉及到近親結婚導致後代基因缺陷機率增大的問題。另外一對有意思的個案是瘋牛病和印尼一個島上某些部族成員患的一種奇怪的病，病人的腦組織會發生類似於瘋牛病的粥樣病變，儘管原因不詳，但值得注意的一點是這些居民中保留了一種陋習-吃人肉。
將兩種病聯絡起來看，就會發現一些類似。瘋牛病的起因也未能確證，但是所謂的動物性飼料-即一些牛的皮，肉，內臟和血液加工成的飼料在瘋牛病的爆發過程中至少起了推波助瀾的作用，或許就是元凶。
是否我們可以作一個大膽的設想：一些物種以同類為食，其蛋白質或核酸的某些缺陷（或潛缺陷）通過累積機制或自誘導機制或二者的綜合導致了該缺陷的最終的顯性表達。從人類所謂的「倫理」觀點來看，人吃人是違背倫理的，那麼牛吃牛肉也是違背牛的倫理的。
請注意，人吃人是人自己做出的決定，而牛吃牛是在人類的商品利潤機制下產生的非自願的怪現象。
如果大自然在暝暝之中規定了不準同類相食的禁條，並通過讓違反此禁令者腦部發病來表示懲罰，也許在漫長的無文字記錄的人類演變道路上，人類經歷了無數次的此種天譴才慢慢形成了這種倫理的觀念。這句話反過來說就是倫理曲折地反映了生物體的分子層面上的一些規則。鑑於大多數這些分子層面的問題相對於目前的科技水平來說仍是晦暗不明的，僅僅由模糊的恐懼感或者無確定依據的直覺出發的「倫理」概念只能是一個非科學的概念，充滿了大量的在將來可被證實或證偽的先驗論的甚至神祕主義的命題。
顯然，以這樣一個不完善的概念是無法說服並阻止人類進行諸如克隆人體和幹細胞研究這樣的科學實驗的。這些實驗，甚至可以廣泛地說，一切科學研究都象潘多拉的盒子，我們所認識的世界的邊緣就是由這些盒子組成的。在開啟之前，是無法預言一個盒子比另一個盒子更危險的。
盒子被開啟了，飛出的是什麼永遠既無法預料，也無法收回。況且，面對著科學工作者這一好奇心最強的群體，不被開啟簡直比不讓兒童開啟糖果盒都難。
對於克隆人的指斥來自社會的許多方面，說法也是多種多樣。各種反對意見大致可歸於兩類：一類是堅持尊重生命，保持人的尊嚴論點的，簡稱之為社會學派；另一類是對克隆生命體的生理缺陷可能危及人類生存有懷疑的，簡稱之為生理學派。
應當說，兩類論點各有其合理的成分，是不能被全盤否定的，只是兩派論點都採取的不是切合實際的態度。
生命是值得尊重的，人的尊嚴也應該保持，但是，這種理想化的狀態在過去，現在和將來是永遠不可能對於每個社會成員都得以實現的。比如某地區對礦工被埋的訊息嚴加封鎖；某醫院對患者生命視同兒戲，等等。這些都是對生命的不尊重。
我並不認為存在的就是合理的，相反，尊重生命，維護人的尊嚴始終應該是我們努力的方向。但是，能實踐的程度是受各方面條件制約的。某患者家屬在求助無門後無奈給患者停掉了昂貴的進口藥劑，其斑斑血淚說明了一個問題，尊重生命是有成本的。
同樣的，中國為什麼實行計劃生育，也是因為付不起人口過多的成本。
另外一個敏感的問題是安樂死和自殺。尊重生命和保持尊嚴在某些極端情況下是會構成悖論的，觀眾們很容易為電影人物在忍辱偷生和殺身取義之間做出選擇，但是現實中的安樂死和自殺卻沉重和苦澀得多。很多問題是法律所顧及不到的，並且由於法律條文的剛性而或多或少造成區域性細微的不合理，任何國家的法律都是一樣的，所以制訂和修改法律是永遠不能停止的舞蹈。
所以，僅從理性上說，我們應該在褻瀆生命的事件中辨明無過錯方和過錯方從而採取相應的措施，而不應該僅在結局處片面地下結論。比如年邁失去自理能力的老人，為了自己的尊嚴，不堪忍受子女的冷漠而自殺，是不應該再背上不尊重生命的罪狀的。而社會卻應從中警醒，採取一系列措施，比如追究相關者責任，完善養老制度等等來杜絕類似事件的再次發生。
尊重生命也不應僵化到極端。絕對尊重生命就不應該給病人用藥，絕對維持尊嚴就不應該給病人動手術。因為第一次給病人用一種藥肯定冒了巨大風險，距離謀財害命也沒有多遠；第一次動手術之前如果沒有解剖經驗絕對談不上嚴肅，而解剖經驗不是來自於屍體就是來自於尊嚴不能自保者（戰俘，奴隸等）或是對於患者的蓄意的資訊不披露。
但是，正因了不尊重的第一次，才給後人留下了寶貴的財富。
另外，如果推開來講，人的尊嚴何以寶貴，其他生命體的尊嚴就可任意踐踏，恐怕誰也給不出令人信服的答案。因為生物界環環相扣，相互依存，厚此薄彼似乎是沒有依據的。
故，社會學派的反對意見可以休矣。
關於生理學派的反對意見，其杞人憂天的態度亦不足取。無疑，現階段克隆動物有一些問題，表現為成活率低，壽命短。但是自然生育的個體也並非完美無缺，有些甚至有嚴重疾患，結局會怎樣？
許多有問題的個體夭折了，存活的也並沒有給生物界帶來毀滅性災難。因為自然界有一種自完善的機制。
恐懼是多餘的。克隆研究和幹細胞研究肯定會帶來一些問題，但是也會帶來一些相應的技術解決方案，社會也會做出應激性反應，從而實現由亂到治，並帶動文明發展到一個新的水平。有了汽車後世界上有了高速公路；有了電才有了其後的電氣時代和資訊時代；引入佛教也沒有導致中華文明的消滅；有了器官移植也沒聽說誰沒事了隨便換個肝玩玩。
說起違反「倫理」的產物典型之一-騾子，大家覺得也沒什麼恐怖
3樓：_才高八斗
屬於不同的兩個概念。但二者相互關聯。
道德是指品行問題，而倫理是用來考證道德的傳統認識。是道德的標準之一。
4樓：百度使用者
倫理是告訴我們怎麼做，道德是告訴我們最好怎麼做
5樓：匿名使用者
道德是一種自身的修養
倫理是一種世俗的綱常
6樓：山東自考本科生
1、事物的條理。
《禮記·樂記》：「凡音者，生於人心者也；樂者，通倫理者也。」 鄭玄 注：
「倫，猶類也。理，分也。」 宋 蘇軾 《論給田募役狀》：
「每路一州，先次推行，令一州中略成倫理。一州既成倫理，一路便可推行。」 明 鄭瑗 《井觀瑣言》卷一：
「 馬遷 才豪，故敘事無倫理，又雜以俚語，不可為訓。」
2. 人倫道德之理，指人與人相處的各種道德準則。
漢 賈誼 《新書·時變》：「 商君 違禮義，棄倫理。」《朱子語類》卷七二：
「正家之道在於正倫理，篤恩義。」 明 謝钂 《四喜記·泥金報捷》：「弟先兄倫理非宜。
」 馮雪峰 《苦力父子》：「他們也就常常表現了倫理的最高精神。」
倫理與道德有何區別和聯絡？
7樓：匪我
1.道德與倫理的區別主要有：作為日常用法，倫理更具客觀、外在、社會性意味；道德更多地或更有可能用於個人，更含主觀、內在、個體性意味；作為價值本身，倫理的核心是正當(適當、合適、合宜等)，道德的核心是善(或美德、德性、好等)作為行為規範，倫理具有普遍性，道德具有獨特性。
2.道德與倫理的聯絡是：二者是一體兩面的，都關係到人類社會生活的善惡意義和行為的價值規範，都具有調節人類生活秩序、創造和諧的功能。
假如倫理不內化為道德就不能有效實施，假如道德沒有倫理基礎，就缺乏合理性論證而淪為說教和空談。
8樓：寡婦村的小哥哥
1、當代「倫理」概念蘊含著西方文化的理性、科學、公共意志等屬性，「道德」概念蘊含著更多的東方文化的情性、人文、個人修養等色彩。「西學東漸」以來，中西「倫理」與「道德」概念經過碰撞、競爭和融合，目前二者劃界與範疇日益清晰，即「倫理」是倫理學中的一級概念，而「道德」是「倫理」概念下的二級概念。二者不能相互替代，它們有著各自的概念範疇和使用區域。
2、「倫理」與「道德」是倫理學或道德哲學中的兩個核心概念，但二者長期處於概念模糊和邏輯混亂狀態，導致倫理學和道德教育「名不正而言不順」。
3、通過對這兩個概念進行以詞源學為基礎的三重比較：漢語言文化中的比較、英語文化中的比較、中西文化中的比較，進而得出結論：當代「倫理」概念蘊含著西方文化的理性、科學、公共意志等屬性，「道德」概念蘊含著更多的東方文化的情性、人文、個人修養等色彩。
4、「西學東漸」以來，中西 「倫理」與「道德」概念經過碰撞、競爭和融合，目前二者劃界與範疇日益清晰，即「倫理」是倫理學中的一級概念，而「道德」是「倫理」概念下的二級概念。二者不能相互替代，它們有著各自的概念範疇和使用區域。
擴充套件資料
1、倫理和道德的含義基本相同，都與行為準則有關，但也有一些細微的差別。倫理主要指客觀的道德法則，具有社會性和客觀性；而道德是客觀見之於主觀的法，主要指稱個人的道德修養及其結果。
2、孫正聿在《哲學導論》一書中，通過援引趙汀陽的觀點，闡述了「倫理」與「道德」這兩個倫理學基本概念的區別。他是這樣說的：
3、學者指出，在關於倫理學的理解中，我們還應當特別注意「倫理」與「道德」之間的關係。長期以來，「道德」與「倫理」這兩個概念常常被混為一談，或者至少是缺乏本質上的區分。這導致了對「倫理學」的許多誤解，「倫理」表明的是社會規範的性質；而「道德」表明的卻是生活本意的性質。
4、道德是一個存在論概念，是一個作為倫理學基礎的特殊的存在論概念。道德問題是倫理學的根本性問題。倫理規範作為一些禁令，總是為保護有意義的生活，而確立倫理規範只是依照道德要求的技術性處理。
5、因此，倫理學的主題是「道德」而不是「倫理」，道德主題引出兩個問題：一個是關於獲得幸福的生活方式，另一個是由獲得幸福的生活方式去澄清建立倫理規範的要求。
6、在對倫理學的瞭解中，提出並思考上述問題是必要的和重要的。這會使人們理解，人們「在社會機制中生活決不意味著為了社會機制而生活」，「社會必須服務於生活」。
7、這還會使人們理解，生活中最主要的不幸就是誤以為生活目的是某種結局，這種態度離間了生活與生活目的，生活目的成了遙遠的目標，生活也就似乎總是還沒有開始。
8、生活目的是與生活一起顯現的東西，它不是遙遠的目標而是與生活最接近的存在方向性，但又是永遠無法完成的追求。可以說，生活目的不是某種結局而是生活本身那種具有無限容納力的意義，生活是一種自身具有目的性的存在方式，這種目的性就是生活本身的意義。
9、應當說，在這種關於倫理學的思考中，體現的是一種哲學的前提批判的精神，因而有助於人們在哲學的意義上去思考和探尋倫理學問題。
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