1樓：不太確定的猴子
《詩學》是古希臘著名美學家亞里士多德所著，原名為《論詩》，據說是亞里士多德的講義。有佚失，現存二十六章，主要討論悲劇和史詩。有人認為失傳的第二卷可能是討論喜劇的。
對現存26章的內容，有六分說、五分說、三分說三個分法。《詩學》裡亞里士多德表達了對藝術及悲劇的觀點，認為藝術的本質是模仿；而悲劇是對於一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿。《詩學》對國人也有較深的影響。
2樓：
是古希臘著名學家亞里士
多德所著，現存二十六章，主要討論悲劇和史詩。《詩學》裡亞里士多德表達了對藝術及悲劇的觀點，認為藝術的本質是摹仿，摹仿是把藝術和技藝製作區別開來的基礎，也是學術分類和界定個別藝術的本質的基礎，他深信，摹仿是人的本能，人在摹仿中既可滿足其求知慾，又可獲得審美的愉悅，藝術就起源於人的摹仿的天性，藝術是藝術家根據自己的理想在現實事物基礎上進行創造的結果，而不是現實事物的消極複製品。而悲劇是對於一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿，它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動作來表達，而不是採用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。
他認為，悲劇作為一個完整的有機整體是由六個要素構成的，即情節、性格、思想、臺詞、扮相和**，其中情節和性格是最為重要的。就情節安排而言，詩人應當遵循事件發展的可然律或必然律，應當使情節構成一個有機統一的整體。就性格描繪而言，應當恰當、逼真、前後一致。
亞里士多德還認為，悲劇的主人公應當是一些並非十全十美，亦非十惡不赦之輩，他們應當是好人，但又有一些缺限和過失，由此而給自己招致了災禍，這樣悲劇才能激起我們的憐憫與恐懼之情，才能使我們的情感得以淨化。《詩學》是西方美學史上第一部最為系統的美學和藝術理論著作，它對西方後世文藝理論和文學創作的發展產生過巨大影響，其中的有些觀點曾被近代新古典主義奉為金科玉律。
3樓：奔跑之速乾
狹義上指的是亞里士多德寫的《詩學》裡包括戲劇，詩歌等體裁的學問和創作技巧。廣義上指的是文學理論的問題。（參考了曹順慶的《比較文學概論》）
4樓：那些花兒
【詩學】關於詩歌的學問，或者說，以詩歌為物件的學科領域，叫做詩學。在中國，由於詩的含義有好幾個層次，相應地，詩學所指的範圍，也有廣狹之不同。當「詩」作為一個專名，是指《詩經》的時候，「詩學」即相當於詩經學。
中國的詩學起源甚早，如果從孔子論《詩》算起，那麼幾乎可以說，中國詩學就是從詩經學開始的。它所研究的範圍，只是整個中國詩學的一方面。《詩經》、《楚辭》這樣的詩歌總集，樂府、歌謠、民諺等詩歌型別，在中國傳統學術史中都已形成專門學問，它們既可以單稱「詩經學」、「楚辭學」、「樂府學」、「歌謠學」、「民諺學」，同時也是整個中國詩學的組成部分。
包括上述諸種專學在內的中國詩學，其研究範圍主要有以下幾個方面：
一、有關詩歌的基本理論和詩學基本範疇。前者如詩產生的原因、詩的性質、特徵、功能、價值、作用、地位、風格、流派、以及詩與其他文學樣式（體裁）和藝術門類（如**、歌舞、美術等）的關係等；後者如六義、四始、比興、美刺、言志、緣情、才性、識力、風骨、氣韻、意象、境界、興寄、載道、形神、虛實、復古、通變，以及狀寫各種詩風、詩境的專門術語之類；
二、有關詩歌形式和創作技巧的問題。
三、對於中國曆代詩歌源流，或曰歷代詩歌史的研究。
四、對於歷代詩歌總集、選集、別集或某一具體作品的研究。
五、對於歷代詩人及由眾多詩人所組成的創作群體的研究。
六、對於歷代詩歌理論的整理和研究。詩學專著專文，較早而有代表性的，如傳為漢人衛巨集所作的《詩大序》、魏文帝曹丕的《典論?**》、晉人陸機的《文賦》、南朝梁人劉勰的《文心雕龍》、鍾嶸的《詩品》、唐釋皎然的《詩式》、留唐日本僧人遍照金剛編撰的《文鏡祕府論》、唐末孟棨的《本事詩》等。
（《中國詩學大辭典》）
詩學是關於文學理論的學科對嗎
5樓：歌吟鈴子
不止關於理論。
詩學的原初含義：
埃米爾· 施塔格爾在《詩學的基本概念》中說：「『poetik』一詞源自於希臘文，乃poiētike téchne(作詩的技藝)一語的簡化。」「『詩學』……致力於證實人的本質力量如何出現在詩人創作的領域裡。
」「詩學（poetik）這個名稱意味著一種應使不熟練者學會寫符合規則的詩歌（gedicht）、長篇敘事詩（epos）和戲劇（drama）的實用教程，但是以詩學的名義出版的近代著作畢竟在這一點上跟古代著作相同的，即它們都認為，抒情式、敘事式、戲劇式的本質在詩歌、長篇敘事詩、和戲劇的特定範本裡完善地變成現實的。」
瓦勒裡在《詩的藝術》中說：「根據詞源，詩學是指一切有關既以語言作為實體又以它作為手段的著作或創作，而不是以狹義的關於詩歌的美學原則和規則。」
在這裡，西方的詩學概念在一開始就不僅僅是關於詩歌的理論，而是以所有文學樣式為研究物件的，是關於文學的理論的一個概念。如果按瓦勒裡的理解來看，詩學包含的範圍就更大了。施塔格爾把詩學分為了研究詩歌、長篇敘事詩和戲劇的寫作技巧的理論，這顯然是按古希臘對文類的劃分來確定的。
詩學的演變：
詩學這一名詞**於希臘，流傳下來的最早、最有權威的著作是亞里士多德的《詩學》（poetics）。亞里士多德的《詩學》裡的「詩學」是與倫理學、修辭學和形而上學等學科處於同等地位的學科。主要研究文學的一般理論問題。
比如什麼是文學，文學的組成部分，文學的手段和目的，文學和其他藝術的異同，文學和現實的關係等。雖然作者並非直接討論這些問題，而是通過對希臘悲劇的研究來達到討**學一般理論這一目的的。在《詩學》裡，亞里士多德不僅**了詩的種類、功能、性質，也**了其他藝術理論以及悲劇、摹仿等藝術理論，實際上，亞里士多德是在一般意義上使用「詩」的，即詩就是藝術。
他在**悲劇和史詩的結構、內容和影響的同時，特別指出詩歌應該重新創作或者模仿人類的生活和行為。貫穿整個詩學的一個基本思想就是詩相對於歷史而言更接近於哲學，更為嚴肅。在《詩學》第六章中論述了他的詩論重點和美學理論。
亞里士多德的《詩學》，既是西方史學的開山之作，同 時也規定了以後西方詩學研究的一個方向。此後，西方古典文學理論著作習慣採用「詩學」這類稱呼。例如，羅馬最重要的文學理論著作是賀拉斯的《詩藝》（ars poetica）。
在中世紀時，亞里士多德的《詩學》被淹沒。當時的詩學理論和亞里士多德的詩學理論關係並不大。在文藝復興時曾產生了大量的以「詩學」命名的文學理論專著。
直到17世紀法國古典主義理論家布瓦洛的理論經典是的《詩的藝術》（l』 art poetique）。這些著作都不單純是詩歌的理論著作，而是一般的文學理論著作。古典主義理論家建立詩學大都是要為創作制定法規，這在某種程度上限制了作家的創作自由，在浪漫主義的衝擊下，古典詩學開始喪失聲譽，從此再沒有那麼多的《詩學》這樣的作品問世了。
至少它們已經沒有多大的權威了。
隨之興起的詩學理論主要是以鮑姆加敦為起點的美學和以勃蘭肯布為起點的文學批評，到19世紀，詩學演變成哲學的美學和運用歷史方法的文學批評兩部分。前者是先驗的美學體系建立起來的詩學理論，它傾向於加強詩學的理論色彩，以取代法則，主要任務有鮑姆加敦、黑格爾、叔本華、克羅齊等人；後者則用歷史主義的觀點來處理詩學，這就是眾所周知的文學理論。
進入20世紀，用詩學來泛指一般文學理論在西方文學理論界逐漸成了定局。這首先源於**形式主義理論家對詩學的目的、物件所進行的重新界定。。在形式主義理論家看來，詩學的主要目的是回答什麼因素使語言材料便成了藝術作品。
也就是什麼使文學成為文學。
20世紀的後期印象派詩論出現了迴歸傳統詩學概念的傾向，例如艾略特和龐德的詩論。另外一些當代的詩學概念是基於語言學、社會學、人類學或心理學的理論，如結構主義詩學。詩學有時也和文學理論互用，韋勒克在他的《詩學》中建議用文學理論取代「詩學」，但是現在批評家使用這一術語往往是為了強調「內部研究」的性質。
第二次世界大戰以後，新批評、結構主義、精神分析學、原型批評、符號學等理論思潮相繼出現，成為現代西方詩學的主體，更加重視文學的內在語言特徵和深層結構的分析。現代詩學關心的問題也不同於傳統詩學。現代史學對什麼是文學這一核心問題所作的回答儘管於傳統詩學有很大區別。
但都是在文學的一般理論這一意義層面上使用詩學概念的。
在當代，詩學概念的外延還有擴大的趨勢。在一些學者的著作中，詩學變成了理論的同義詞。例如，加拿大學者林達·哈琴就將他的論述後現代主義的著作稱為《後現代詩學》，，她在這裡使用的詩學概念的意義就是理論表述。
此外，美國理論家哈羅爾的·布盧姆的**集也被編者冠以「影響的詩學」的名字；還出現了維里斯·巴恩斯的《翻譯史學》、克羅斯曼·微瑪斯的《閱讀詩學》；理查德·哈爾彭的《原始積累的詩學》。
現代詩學的定義：
托馬舍夫斯基在《詩學的定義》中說：「詩學的任務是研究文學作品的結構方式。有藝術價值的文學是詩學研究的物件。
研究的方法就是對現象進行描述、分類和解釋。」「研究非藝術作品的結構的學科稱之為修辭學；研究藝術作品結構的學科稱之為詩學。」
什克洛夫斯基說：「科學的詩學的建立，應從以大量事實為根據實際承認存在著『散文的』和『詩歌的』語言這一點入手（這兩種語言的歸路是不同的），應把分析這些差別作為開端。」（《詩學》）
日爾蒙斯基把詩學分為理論詩學和歷史詩學，「解釋這些詩歌手法的藝術意義 ，解釋它們相互間的聯絡和本質的審美功能，是理論詩學的任務。至於歷史詩學，它應當澄清各種詩歌手法在詩歌的時代風格上的起源，闡明它們與詩歌發展史的不同時期的關係。」（〈〈詩學的任務〉〉）
託多洛夫說：「詩學與個別作品的釋義相反，它的目的並不在於道破作品的意義，而在於辨認每部作品賴以產生的總的法則。它與心理學、社會學等等這些學科不同，它致力於從文學內部探索這些法則。
因此詩學是一種既『抽象』又『內在』地理解、掌握文學的學科。詩學的客體並不是文學作品本身，它所考察的是一種特殊的語言——文學話語的屬性。於是，任何作品都被認為是一種抽象結構的展現，是這結構具體鋪展過程中各種可能性中的一種可能性的體現。
因此，這門學科關注的不是實在的文學而是可能的文學，換句話說，他所關注的是文學之所以為文學的抽象屬性，亦即文學性。」（《結構主義詩學》）
託多洛夫和杜克羅在《語言科學百科辭典》中撰寫的『詩學』條目中說：「詩學要回答的第一個問題是：什麼是文學？
……換言之，它應設法將『文學』這種社會現象導向一個內在的理論實體；或者它還應通過與其他話語的對比給文學話語下定義，因而它需自賦一個認知客體，理論研究的產物；它既從觀察的事實出發，有與之保持一定的距離。」「其次，詩學應當給描述文學作品提供工具：區分意義的不同層次、鑑別構成作品的單位、描述各參與單位之間的相互關係。
藉助這些最基本的分類，人們可能對其某些相對穩定的外形進行研究，換句話說，即型別和體裁研究，也涉及到對承繼法則即對文學史的研究。」
「詩學一詞根據傳統概念首先指涉及文學在內的理論；其次它也指某一作家對文學法則的選擇和運用（主題、構思、文體等），例如『雨果的詩學』；最後，參照某一文學流派所提出的主張，它指該流派必須遵循的全部法則。」「在西方，人們習慣於把古代希臘作為詩學的發端，實際上與此同時，甚或更早，這種對文學的思索已在中國和印度開始。」
以色列批評家赫魯肖夫斯基則認為：詩學就是「把文學作為文學的系統來研究。它要解決『什麼是文學』這個問題，以及由這個問題引起的其他一切可能產生的問題，諸如：
什麼是語言的藝術？文學有哪些形式和種類？某一文學流派或文學思潮的本質是什麼？
某一特定詩人的『藝術』或『語言』的系統是什麼？故事是如何構成的？文學作品有哪些具體的方面？
這些方面是如何組成的？文學作品文字中如何表現『非文學現象』等等」。
總之，詩學是一個包含了許多內容的約定俗成的傳統概念，它既包含了詩論，也包含了一般的文學理論乃至美學理論。
文化詩學什麼意思？是誰，什麼時候提出的
民俗文學，大概就是依託民俗，表現民俗，通過對於民俗的描寫，來尋找本民族傳統精神的文學。比如說馮驥才的 世俗奇人 系列 民俗學科的經典著作有哪些？民俗風情 祝福中的民俗文化書寫的文學意義 民俗文化從根源上來說，都是從古老的中國傳統發展而來，民俗的藝術形態以及存在方式等都具有文化傳承的意味。地域性的名俗...
文學理論是什麼文學理論的基本內容是什麼
文學理論是指有關文學的本質 特徵 發展規律和社會作用的原理 原則。文藝學的一個門類。廣義的文藝學，是研究文學藝術的科學 狹義的文藝學，只研究文學。傳統的習慣把它分成三個門類 文學理論 文學史和文學批評。它們都以文學為研究物件，都要求把歷史的 現實的文學理論與文學史和邏輯的研究結合起來。文學史重在對文...
文學史具體指的是什麼？核心內容是什麼
文學史是研究文學發展歷史的科學。與文學理論 文學批評同屬文藝學的範疇。它們都以文學為研究物件 但研究的著眼點和側重點有所不同。文學理論著重研究和 文學的基本原理和一般規律 文學批評著重研究和評價具體的文學現象 主要是同時代的作家作品 文學史則著重研究文學發展的過程 總結文學發展的規律 其中包括闡述各...