1樓：匿名使用者
「乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮」這句被普遍認為《逍遙遊》一篇主旨，同時也是《莊子》一書的主旨。這是一種心與「道」合一的境界。
拓展資料：
莊子（約前369－前286），戰國中期哲學家，莊氏，名周，字子休（一作子沐)，漢族，蒙（今安徽蒙城，又說河南商丘、山東東明）人。是我國先秦（戰國）時期偉大的思想家、哲學家、文學家。
莊子原系楚國公族，楚莊王後裔，後因亂遷至宋國，是道家學說的主要創始人。與道家始祖老子並稱為「老莊」，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為「老莊哲學」，然文采更勝老子。代表作《莊子》被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等，莊子主張「天人合一」和「清靜無為」。
莊子的想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品被人稱之為「文學的哲學，哲學的文學」。據傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經》。
2樓：匿名使用者
「至人」、「神人」、「聖人」的境界，即」乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮。「
通俗點講，無所待，超越二元對立，而達到與宇宙同一的境界。
借用佛教言語說——成佛。
簡析《逍遙遊》中莊子詩意的人生境界
3樓：313傾國傾城
【《逍遙遊》中莊子詩意的人生境界】：
「逍遙遊」是莊子思想的最高境界，也是莊子學說的最高理想。對於人生哲學問題莊子主張採取一種逍遙自適的生活態度。《逍遙遊》一文通過極富詩意的隱喻來說明人如何看破功名利祿、權勢尊位，使人心靈達到純潔的境地，從而達到「聖人」、「神人」、「至人」的境界。
先看「逍遙」二字，「逍遙」有行動自如、無所拘束、自由自在等含義。「逍遙」是本文的要旨，全篇文章就是對這種境界的讚美。可以說，追求逍遙是莊子思想的一個根本方面。
他認為：達到了這樣的境界，就能與天地混同一體，敖遊在絕對的自由之中。但要做到這一點，卻必須擺脫外在世界的束縛，不但自己不能參與到名利的爭奪之中，而且還必須對外在世界毫無用處，這才能不受外界的干擾和侵害。
所以莊子所極力描繪的逍遙也不僅是行動上如何自由無礙，更重要的是人心如何超越是非、萬物、物我之間的界限，實現「心的自由」，這才是真正的逍遙遊。「逍遙」既是心靈的逍遙，亦可以說是人心所達到的某種境界。
在《逍遙遊》開篇「北冥有魚，其名為鯤。」開篇一個「北」字，而第一段結末：「南冥者，天池也。
」在北是北海，在南是天池，讀者的視線在開篇第一段便介於南北兩極，首先達到視野上的「逍遙」。《逍遙遊》在開篇的內容也展示了一幅逍遙的圖景，通過描述了鯤與鵬，且重述的方式是藉助《諧》的記述。「齊諧者，志怪者也。
」《諧》的記載似乎增強了鯤與鵬的可信度，但讀者同時也被提醒，鯤與鵬的故事或者只是一個寓言。而寓言的意義在於，一切或許只是虛構，而虛構，又可以無所限制，由此進一步令人跨向逍遙之境。
「鯤之大，不知其幾千裡也。」、「鵬之背，不知其幾千裡也。」莊子首先描述了那麼一個龐然大物，其大是世間萬物所無可比擬的，這就突出了鵬的與眾不同。
「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也」。鵬的南徙聲勢浩大，這也讓蜩與學鳩困惑不解，笑之曰：「我決起而飛，槍榆枋，時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為！
」在這裡，我覺得是比喻了兩種人，大鵬活動的世界是一個廣闊無窮、氣勢磅礴的世界，這是「至人」的象徵。小的則是蜩與學鳩，只會在樹枝上飛行，如井底之蛙，目光狹窄，流連於功名利祿當中。對此，莊子評價道：
「小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也」。
褒鵬而貶二蟲，但莊子之意並不在此。「風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；揹負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圓南。
」鵬上九萬里，須「搏扶搖而上」。大鵬高飛，是逍遙的，但鵬之逍遙，其實是風之逍遙，即只是順乎自然性的「有待逍遙」而已。在講述鵬之後，莊子進一步闡述其消遙的思想，那就是「有待」與「無待」的問題。
所謂「有待」，就是有所依賴，是指人的某種願望、要求的實現要受到一定主、客觀條件的限制；所謂「無待」，即無所依賴，是指人的思想、行為不受任何條件的限制。
第三段所舉的宋榮子，「舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣」。宋榮子已達到了不為物喜，不為己悲的境界，像他這樣的人世上並不多，但是在莊子眼中，宋榮子「猶有未樹也」。然後是列子，「御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。
」這樣的飄然境界能到達的人是更少了，然則莊子認為他還是「猶有所待者也」。在莊子看來，「乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮」方為無待，至此也就是無己、無功、無名的狀態。這樣才是至上之人。
莊子認為，「有待」是造**生不能自由的根本原因，擺脫有待，達到無待，才能實現自由，即獲得逍遙遊。
接著，在第三段第四段莊子給我們講了兩個小故事：
堯要讓天下給許由，理由是：「夫子立而天下治」，而許由卻答道：「子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？
名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！
」在許由眼中，君主只是一個名字而已，正如鷦鷯只不過佔一枝之地，給它整片森林也無可用，偃鼠不過飲滿腹之水，給它一河的水也不會喝更多，把天下贈予許由對他而言卻是一點用處都沒有。許由的淡薄名利正是莊子所推崇的，恰然自得無慾無求地生活，其它的一切對他毫不重要。肩吾與連叔談話，提到一個神人，其「肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟」。
這一神人其實就是莊子所認為的逍遙的最高代表，不食人間煙火，身處萬物之上。「之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。
」就連他的塵垢批糠也可以造就堯舜這些大賢，能達到此種境地，他又怎麼會把身外之物當一回事呢？
縱觀《逍遙遊》，結合《莊子》我覺得「無功」、「無名」、「無己」可以有如下解析：
所謂「無功」,就是無為「不以物為事」實際上是要消除人們求取功利的貪慾。莊子認為：「以物為事」與「以天下為事」一樣,會使人產生無窮的煩惱,甚至會喪命。
所謂「無名」，就是「不以天下為事」,要消除人們求取名望聲譽的貪慾。莊於認為：人生活在社會上而一味求名好勝,就會和別人發生矛盾,在相互爭奪中就會喪失道德,就會招來殺身之禍。
所以要「無為謀府,無為事任」,破除一切功利慾念。
所謂「無己」,就是忘掉自己形式的存在,從而使精神徹底解脫出來。
「無己」是莊子在「無名」、「無功」的基礎上,進一步解決身心矛盾而提出的主張。這樣,人的精神就可以「乘天地之正,而御六氣之辨,以遊無窮」了。
結合莊子寫《逍遙遊》的心緒，要做到「無名」「無功」「無己」,獲得精神上的絕對自由,實現逍遙,莊子提出的精神修養方法就是無慾、去智、養「道」。
首先,恬淡無欲。莊子認為「其奢欲深者,其天機淺」。無慾對於一個人的精神生活,乃至一個人的整個生活都是極其重要的。去除「奢欲」,才有心境的寧靜,才能有無待、無畏、無患的精神境界。
其次,去知與故。知,知識,智巧;故,作為。也就是說,要保持心的虛靜,要「反智」、「黜聰明」。
在莊子看來,人的生命是有限的,而認識是無限的。用有限的生命去追求無限的認識,必然會疲憊不堪,自然也就沒有逍遙與自由可言了,所以要「去知與故」,擯棄智巧作為,「無名」「無己」,因任自然,使自己與自然保持和諧一致的關係,以養成一種淡泊的心境,使精神從功名利祿的束縛中解脫出來。
再次,「道」是莊子推崇的精神修養方法。莊子把"道"作為人存在於自然的最高形式並加以推崇，他認為對於"道"的追求，是人生最大的快樂。莊子認為：
沒有思索、沒有考慮才能夠懂得道；沒有安處、沒有行動方才能夠符合道；沒有依存、沒有方法才能夠獲得道。「故養志者忘形,養形者忘利,致道者忘心矣。」所以修養心志的人能忘記形骸,調養身心的人能夠忘卻利祿,得道的人能夠忘卻心機與才智。
莊子的「道」,一方面是精神衝擊個人形體,另一方面是精神從知覺的感性世界中脫離、淨化出來,進入無古今、無死生的超越感知的境界，追求物我交融的心態。
4樓：我不是新新人
我書上有個主題全解，應該是你想要的。
本文主要表現了莊周哲學思想的一個重要方面——虛無主義和絕對主義。作者認為天地萬物都有所待，大至鯤鵬，小至斥鴳，都是需要憑藉一定的外界條件才能活動，這是不自由的。莊周哲學思想的最高境界是無所待，即「乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮」，他認為這才是真正的「逍遙遊」。
如果說是人生境界的話，那應該是「無己」的至人境界和「無所待」的境界。
簡述莊子《逍遙遊》的精神境界
5樓：紫霞之夢
《莊子》在中國文學中非常有名。特別是《內篇》的第一篇《逍遙遊》。
《逍遙遊》全篇的內涵都指導著 我們的方向。第一個主題，就是人生要「具見」，見 地具備，就是普通講的見解，再普通一點講，就是 眼光、思想。一個沒有遠見的人，見解都不行，要 想成功一個事業，或是完善一個人生，是不可能的。
所以莊子提出來「具見」，具備見地，才能夠腳踏實 地，從基本做起。因此後來的禪宗，首先講；個人 一定要「具見」，具備高遠的見地，見到道才能夠修 道，不能見道還修個什么道。假如說我們見到了眼 前有一塊**，然後想辦法把它拿起來，你沒有看 到**，在那裡瞎想有什麼用?
所以莊子第一個提 出，真正的要見道才能修道。換句話說，人修道也 好，作人也好，要真正地瞭解了人生，才能夠懂得 人生。那麼具個什麼見呢?
《逍遙遊》就告訴我們： 解脫的見。人生不要被物質的世界，不要被現實的 環境所困擾。
假如是被物質世界、現實環境所困擾 了，那麼人生的見解已經不夠了。所以能夠具備了 高遠的見解以後，那就不會被物質的世界所困擾， 不會被人生痛苦的環境困惑了，自然會超越，會升 華。這一篇《逍遙遊》，它的內涵就是如此。
《莊子》這篇文章，影響了中國文化很深遠，小 而言之，人們取名字都用它。如岳飛的字叫「鵬 舉」，就是引用大鵬鳥來的；宋朝的神仙陳搏，為什 麼叫搏呢?取「搏扶搖而上者九萬里」之意，陳搏 的號叫「圖南」，也是從《莊子》裡來的。
古往今來 叫圖南的，叫飛的，叫鵬的，不曉得有多少。人家 有出門讀書的，我們送給他「鵬程萬里」四個字。 《莊子》影響之大，這裡我們舉一個例子，南唐時代 有一位文學家叫高越，在他沒有得志的時候，文學 境界很好。
南唐在中國歷史上是五代時期，天下很 亂，軍閥各霸一方，這個稱王，那個稱帝。高越當 時在湖南，湖南有一位姓李的稱王，看到高越很有 學問，很有前途，就想把女兒嫁給他。如果是普通 的青年還真是求之不得，一個小國王把公主嫁給自 己，那鵬程萬里，前途無量啦。
可是高越不幹，他 看出姓李的有這個意思，就套用《莊子》裡的典故 寫了一首詩：「雪爪星眸鳳鳥歸，」他形容像鷹、大 鵬鳥一樣，爪是白的，一個任何的生物，壽命活得 很長，變白了；「星眸」，眼睛像天上的星星，亮得 不得了。「摩天搏帶錦毛衣，」就是莊子所講的：
「搏 扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天。」這樣的 飛，文學上叫做「摩天而飛」，跟青天相摩擦。「虞 人不漫張羅網，」你不要想布好網，把我這個大鵬鳥 抓住。
「虞人」是中國古代管山林，管動物的官職， 相當於農林局局長兼野生動物園園長。「未肯平原遷 草飛。」老實告訴你，你這個地方太小，還不夠我翅 膀一，我不想在這裡飛。
換一句話：你不要找 我做女婿，我也不會幹。這一首詩表達了高越非凡 的志氣。
一個青年人都應該有這樣的志氣，所以倒 黴一點沒有關係，將來反正「絕雲氣，負青冥。」
中國文化很多都同《莊子》有點關係。有古人 畫了一幅畫，畫上是一隻鳥站在一根樹枝上面，嘴 巴閉著不動。講到中國畫，畫的境界一定要配上文 學，自己會題詩，會寫字，這畫就夠得上文人畫了。
這麼一幅畫，題一首詩，怎麼題法?這就是難題了。 有人拿起筆來一題，把這幅畫題絕了：
「世味嘗來渾 是蠟，莫教開口向人提。」人世間的經驗多了，實在 是一點意思都沒有，人生的味道像吃白蠟一樣。人 的一切艱難困苦，不要向朋友訴說，也不必向別人 埋怨，像這個鳥站在這裡閉著嘴巴一樣，連屁都不 放，最高明瞭。
「世味嘗來渾是蠟，莫教開口向人 提。」這是真的。你說你肚子餓了三天，沒有飯吃， 你給人家講，人家不一定同情你，或許還會笑你。
你只有自己想辦法去找麵包吃就是了，沒有面包找 渣子吃。像這一類的文學境界的故事，從《莊子》 裡頭鑽出來的很多，如果你讀書多了，看中國文化， 很多地方同莊子的《逍遙遊》都有密切的關連，尤 其是關於大鵬鳥。
《逍遙遊》現在由「物化」，物的變化，講到了 「人化」，人的變化。換句話說，上面提到物理世界 萬物自己的變化，下面提到人精神世界心的變化。
莊子的《逍遙遊》中描寫大鵬奮力飛起直達高空的句子是什麼
莊子的 逍遙遊 中描寫大鵬奮力飛起 直達高空的句子是 鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶 tu n 扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。1 逍遙遊 是 莊子 的首篇，在思想上和藝術上都可作為 莊子 一書的代表。2 逍遙遊 的主題是追求一種絕對自由的人生觀，作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無己 無功 無名...
莊子逍遙遊 中說水積聚得不多不深,那麼就不能把大船浮起來的
且夫水之積來也不厚，則其負大舟 源也無力bai。覆杯水於坳堂du之上，則芥為之舟 置杯焉則zhi膠，水淺而舟dao大也。且夫 如果的意思 也 沒有意思 古人習慣用語 如果水不夠深 不夠多 就不能浮起大船 向屋子裡坑窪處 倒一杯水 放一根草棍 就可以當做船 而放一個杯子 卻不能浮起 只能是粘在地上 說...
查詢北冥有魚的典故，《莊子 逍遙遊》中的著名典故是什麼
北冥有魚 是 齊諧 中的一個志怪故事，在北海有一種叫做 鯤 的大魚，可以變化成大鳥，叫做 鵬 鵬要從北海往南海遷徙，先擊水前行三千里，然後憑藉旋風飛到九萬里的高空中。風之積也不厚，則其負大翼也無力。鯤鵬本身是龐然大物，不知其千里也 是因為 積之厚 的緣故。把杯子裡的水倒在門前，則小草可以浮起來，但是...