1樓：摘
馬克思主義的觀點並不全部是正確的，具體問題具體分析，要看具體對立問題是什麼。
佛教基本上屬於主觀唯心主義，如果就這個問題而言，那麼佛教和馬克思世界觀的對立就屬於，最根本的、世界觀、認識論對立了。在這個問題上，個人認為馬克思的辯證唯物主義、唯物歷史觀是看待世界的合理方法。
但是，首先，作為很大程度上偏主觀唯心主義的佛學，個人認為它主要是追求對人得內心、意識的修為，對人在主觀上如何看待世界和改造世界有很大的積極意義。其次，馬克思認識論的基本觀點也告訴我們，在我們看待和解決日常生活中的問題時，主體、客體、實踐過程都是人類認識和實踐活動的基本要素。而佛學在對主體思想、意識這一要素的修為上的歷史和發展的深度和廣度，並不是馬克思主義能夠企及的。
所以，只有在2中這種最基本的哲學爭論中，佛學和馬克思是完全對立的。但超出這個範圍，在很多其他方面、具體問題上，佛學和馬克思並非完全對立的。這世間本無對錯之分，只有是不是符合事物的發展、利益。
也就是說，如果我個人偏向馬克思主義更合理，認為馬克思是「對」的，但我完全不能說佛學是不合理的，不能就此認為佛學是「錯」的這種形而上學式的、非對即錯的、狹隘的觀點。因為略通佛學的人就很容易看到，千百年來佛學同聖經等，他們對人類精神領域、實際物質活動的積極影響是不能被否定的。
如果仔細看了上面的您會發現，我是在用馬克思主義認識論分析和看待您的問題，我個人覺得這樣的分析既符合邏輯驗證又符合歷史實踐。所以我推崇馬克思的世界觀和方**。但我同樣對佛學對人主觀精神的研究和發揚頂禮膜拜，您是否發現，這兩者在這一問題上，並不是完全對立的，具體問題要具體分析，具體問題的不同方面，也要具體分析。
2樓：草籽書生
馬克思主義在根本上和佛教的世界觀是相符合的，只是偏重點不同，更注重於佛教的菩薩行。如果你覺得你的佛教思想和馬克思主義有對立，如果在根本世界觀方面，先考慮一下自己是不是正信，是不是誤解了什麼。佛教思想是客觀的，唯物的，辯證的，科學的。
3樓：丶無心丶丨
對任何智慧都可信不能迷。
當觀點對立時，以當時的自我定位，根據自身的特性而採信。
因為銀河系有銀河系的真理，太陽系有太陽系的真理，當你要辦銀河系的事，就要遵從銀河系的真理，當你要辦太陽系的事，那隻能遵從太陽系的真理了。
4樓：
佛陀是天人師，馬克思是凡人，說的話誰的可信，一目瞭然。
我應該相信馬克思主義，還是相信佛教？
5樓：匿名使用者
入世馬克思主義，出世佛教，兩者並不矛盾；真正修行者看任何事物都是完美的，沒有矛盾；你看到矛盾和問題，那是你自身有問題，不是世間萬物有問題；這說明你修行程度不夠，對佛陀的思想沒有真正掌握和理解，還得繼續努力啊。再說，現時你也不太可能完全出離這個世間，還得駐世生活下去，世俗的遊戲規則該遵守還得遵守，只是對此不要太過執著，佛法廣大，抓緊修行吧。真正有一天你出離這個世間，得大神通大光明大自由，對這一切，你就不會再有困惑了。
6樓：匿名使用者
搞懂和踐行馬克思主義，對普通人都是重大的考驗，需要非常的智力與毅力以及胸懷天下的氣魄！
既然有這種選擇的疑問，也就還是普通人。那還是信佛教更簡單，特別是佛教淨土宗，只要唸佛號就完事，只等死後享福報入淨土就行了！
7樓：白臉關雲長
一：馬克思主義是人類優秀文化遺產的產物。它主要是批判地繼承德國古典哲學、英國古典政治經濟學和英、法國空想社會主義而創立的嶄新的無產階級思想的科學體系。
馬克思、恩格斯在2023年以前曾經接受黑格爾唯心主義哲學，從2023年下半年起轉向 l.a.費爾巴哈的唯物主義。
他們吸取g.w.f.
黑格爾哲學中辯證法的合理核心而擯棄其唯心主義，吸取費爾巴哈哲學中唯物主義而擯棄其形而上學和社會歷史問題上的唯心觀點，創立了辯證唯物主義哲學。包括辯證唯物論、唯物辯證法、辯證唯物主義認識論、唯物史觀。任何學科的發展都應當以馬克思主義哲學為指導思想，在認識世界和改造世界的任何活動中都應當自覺運用馬克思主義哲學相關原理。
只有這樣，我們的社會才能更好更快的發展。
二：馬克思、恩格斯對宗教（主要是天主教、**教、伊斯蘭教等）的論述頗多，但專門涉及佛教的甚少，發現的僅有兩處。一處是恩格斯在《自然辯證法》一書中談到的：
「辯證思維——正因為它是以概念自身的性質的研究為前提——只有對於人才是可能的，並且只對於相對高階發展階段上的人（佛教徒和希臘人）才是可能的。」這裡，恩格斯明確肯定了佛教徒是「相對高階發展階段上的人」，具有辯證思維，另一處則是馬克思對於一部佛學專著的關切和評定。2023年5月10日，馬克思在倫敦致信當時在曼徹斯特的恩格斯時提到：
「在柏林還訪問了弗里德里希·科本，發現他在柏林還訪問了弗里德里希·科本發現他絲毫沒有改變，只是發胖了，而且有點『難看』，我和他在一起單獨喝了兩次酒，對我來說真是一大樂事。他贈送給我兩卷他所著的《佛陀》——一部很重要的著作。」
馬克思也是相信佛教的，所以你都應該相信，這本身並不衝突
8樓：匿名使用者
這個不衝突
您隨您的本意即可
信仰馬克思是人生追求
信仰佛教是宗教信仰
兩者還可同時信仰不礙事
9樓：匿名使用者
相信馬克思就是相信科學，社會在發展，佛道在近千年的發展變化不大，在發展迅速的社會中已經顯得蒼白無力，馬克思在批判宗教時也提到，「它（宗教）是人民大眾的鴉片。廢除作為人們幻想當中幸福的宗教，就是實現他們真正的幸福。」
10樓：乾坤青豆
馬克思主義和佛教有一大共同點，追求人人平等，眾生平等，明白了這一點你就明白了什麼叫馬克思主義宗教觀，就會豁然開朗了。
11樓：匿名使用者
施主你可以多多瞭解，沒有 應該，而是你瞭解之後，信了就是信了不信就是不信。。我推薦你看金剛經，，你可以看原文，白話文，譯文。。也可以看一本書 華嚴經與現代物理學。。。
12樓：我髏
不要信佛，只能讓你軟弱，現在只要強者，什麼都要爭，但要有善良的心，就可以了
13樓：赤松道長
哲學作為自然科學和社會科
學的概括與總結，必隨科學的發展而發展。我們看到往往後來的學術否定前面的學術，沒有一個定論。量子力學的研究已經衝擊著馬克思的唯物辯證法。看來馬克思哲學亟待發展了！
世間的學術為什麼沒有一個終極的真理？究其原因它是從妄想分別執著裡來的，本是虛妄，只能被人在一定時期認可。佛是徹悟宇宙人生真相的人，佛經是從無妄想分別執著裡流露出的真言，不隨時間空間的改變而改變，也沒有一個人能推翻佛的理論。
現在量子力學的研究，已經肯定物質是不存在的，物質現象是心念的波動。「心念控物」已經被科學家認可，這對馬克思唯物論是一個巨大的衝擊。
我發現佛教的大師對佛教知識的解答五花八門，有的還相互矛盾，誰是對的，到底該相信誰？
14樓：匿名使用者
矛盾有沒有？可以說有（在我們的現在生活的二元宇
宙），也可以說沒有（在本源的一元世界）。
佛法理論包含二元的一體兩面，最終是希望我們通過學習，回到一元的世界。（就是佛家經典經常用提到的：十方三世佛，共同一法身。心佛眾生，三無差別等。）
矛盾只存在於二元宇宙，其實，宇宙的本質，是一元的世界，是沒有分別的，也就是絕對的一體，完全的和諧，或者各個宗教說的宇宙出於一個本源，或者現代物理學說的宇宙大一統，宇宙大一體（關於這部分，可參考量子物理說的「弦」概念，有興趣可以看看這裡面的量子物理電影《我們懂個x》網上一搜就有）。
我們生活在二元，但二元是**於一元，在二元世界是暫時的，一元才是我們的家，所以一般的途徑，是通過二元回到一元，從二元作為過度，從二元去描述一元，最後回到一元的家鄉。
一元的世界，沒有分別，也不存在數字、文字，所以我們必須從二元開始，藉此瞭解一元。
佛法是教育，其內容就是描述上述一元的宇宙本質。
上面也說了，必須從二元去描述一元，所以佛法這套教育的描述，一般把宇宙全體，歸納為三個方面，六個字：事理、性相、因果。
這套森羅永珍的教育，如果真是瞭解的話，就知道它包括事物的一體兩面，兩面都描述到了。
我們回到這三個方面，六個字：事理、性相、因果。
事理、性相、因果都是同時存在的，我們要清楚明白。
二元宇宙裡面，有二元，自然有矛盾。
把二元宇宙裡面的方方面面都清清楚楚明明白白，就是變成了明白人，就沒有矛盾了。
既然二元宇宙不可避免有一體兩面，所以必然有兩面不同的情況，佛法裡面對兩面都有描述而已，例如您說的例子，對他們而言，那樣做是適合的，對於我們而言，這樣做是適合的，各自在做適合的事，那就是對的，是這樣的原因。
地藏經科注菁華 （第三卷） 澳洲淨宗學會 檔名：14-13-03
佛法傳到中國來，並沒有吃素，因為古印度釋迦牟尼佛在世是託缽。佛法講「慈悲為本，方便為門」，人家吃什麼，供養什麼，如果你一定要吃素，叫人家特別做素，你不是麻煩別人嗎？所以佛法是方便為門，決定不麻煩人家，你吃什麼，你就供養我什麼。
一直到現在，斯里蘭卡跟泰國出家人還是託缽，所以他們沒有吃素。佛教傳到中國，雖然不出去託缽，接受帝王大臣的供養，也是有肉食，也沒有吃素。吃素是梁武帝提倡的，他是佛門的大**，他發心吃長素，勸出家人，出家人就響應。
所以現在素食運動，就變成學佛好像是一定都要吃素了。諸位要知道，這不是一定的，佛法沒有說，不吃素就不能成佛、不能往生，沒有這一條；你查遍淨土五經，沒有說不吃素就不能往生，要懂得這個道理。今天全世界的佛教都沒有吃素，只有中國學佛的人吃素，我們到外國去訪問，人家看到我們怪怪的，我們看到別人也是怪怪的。
我們到日本訪問，日本出家人雞魚鴨肉都吃，他擺著一桌。酒還供佛，大殿上佛像旁邊好多瓶酒擺在那裡，他們叫它做般若湯。我們看他很奇怪，他看我們不吃肉也很奇怪，明白之後，就不至於再有分別執著。
我們曉得素食對於健康確實有好處，梁武帝遵守《楞伽經》裡面的教誨，做得沒錯。素食，特別是少食，對於健康才有好處，佛陀在世時日中一食，非常正確；一個人一生少病少惱，中國古德常講「病從口入」，這個話有道理。健康的身體，飲食決定不能過量，最好吃七分飽，頂多八分飽就夠了。
引用《**生死書》裡面一段話：這就是佛教戒律的真義所在。戒律的**語是tsul trim；tsul的意思是「合適」或「正當」，trim的意思是「規矩」或「方式」。
因此，戒律就是做合適或正當的事。
其實，佛法、經典等，都是手段、方法、途徑，目的是令我們生活得真正輕鬆、自在、開心，對於不同地域，不同物件、不同時機、不同情況，其實佛法給出的答案沒有固定的，不是死板的，一成不變的，佛法是活潑潑的，是一種教育，令我們有真正的智慧，在適當的時候做適當的事情，這樣我們就能獲得真正幸福美滿的生活了。
佛教與馬克思主義哪個正確？為什麼
馬克思是政治經濟學家，他獨創的理論是剩餘價值理論，這套理論作為無產階級發動革命的理論基礎，深刻地改變了世界政治格局。但是，在哲學上，他的建樹不像政治經濟學方面那樣顯赫。釋迦牟尼的心思要比馬克思細膩和深刻，考慮的範圍也更廣。用現代的科技語言來說，釋迦牟尼認為沒有客觀實在，我們都生活在虛擬世界中。每個人...
馬克思主義的群眾觀點的內容是什麼
人民群眾是歷史的創造者，人民群眾不僅是物質財富和精神財富的創造者，而且是社會變革的決定性力量。群眾觀點是馬克思主義唯物史觀的一個基本觀點，也是馬克思主義政治觀的一個最重要的觀點。堅持馬克思主義群眾觀，是由我們黨的性質和國家政權的性質決定的。它認為，人民群眾是物質財富的創造者，人民群眾的生產活動是整個...
什麼是馬克思主義群眾觀點和黨的群眾路線
1 群眾copy觀點即 人民群眾自bai己解放自己的觀 du點,全心全意為人民服務的觀點zhi,向人民群眾負貴的dao觀點和向人民群眾學習的觀點.群眾觀點是無產階級政黨的根本觀點.2 群眾路線是群眾觀點在實際工作中的貫徹和運用.群眾路線的內容是 一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去.群...