1樓：小錦蓮蓮
說的白話些就是，修佛主在修心，那修到什麼樣的心境呢？空的心境。
那什麼是本心，本心也是本我，本我與外在那個被**執著有偏差的我是不一樣的，本我就是每個人都有的佛性。
那為什麼本我是性見空呢？
用最簡單的表述就是，空杯，本我是可以裝下一切的空杯，而外在的我因為有執著，有立場，有各種念想所以是一個放滿了東西的杯子。只有空的杯子才能選擇，才能接受外來的各種資訊與能量。人的本質就是那個空杯，空的杯子才是最原始的那個。
只有完全接受，才能建立感應。
我們再來看『心』吧，心是空的？我們全身上下的血都是靠它**，我們說它有，其實它沒有，我們說它沒有，它隨時都有。
至於怎麼修成本心？天天在那裡念阿彌陀佛就可以了？呵呵，這又是另外一個問題了o(∩_∩)o~
2樓：匿名使用者
佛者，心也，空性是也，本質本心是也，能覺一切之本體，萬物之源，亦名太極是也，何為太極？無極而太極，即沒有極性、沒有屬性、沒有色相、無生無滅的本質，故名為佛性，名為法身，名為真如，名為摩尼珠，名為如來藏，此佛身，非色身，非因緣身，非有漏之身，若是如此，誰人學佛？ 如【大佛頂首楞嚴經】所言：
七大即如來藏性·周遍法界，清淨本然，本如來藏妙真如性，妙明真心，本非因緣，亦非自然性，無生，故不滅，我非虛無，此心非得，無從得處，故然不失，是本然存在。有者當有，無者當無，初有終有，初無終無，無中生有，有滅成無，皆是戲論，是動靜法。
金剛經：離一切相，名為諸佛，即名為諸佛。離於外相，求證真心，才能成佛，離於形體。
佛同虛空，不生不滅，本質是也，故人信服，有法可依，有理可遁，有行可修，有佛可成，不著相狀，不著於人相、我相、眾生相、壽者相，若著於相，即是非佛，著相即為所縛，何可名佛？何名生死解脫？何能讓人信服？
離相證心，如如不動，不生不滅，乃名成佛。
《大寶積經》卷八七：「無生者，非先有生，後說無生，本自不生，故名無生。因此，故【壇經】言：
即心即佛，見性成佛，一切萬法以心為本，離於本質本心，一切言說與取著，煩惱及生死，悉皆無所安立之處，如樓無基，如樹無根，無有是處，此同虛無論、斷滅見。
如來的智慧，就是妙明真心本來的清淨，並因此而能夠圓照整個宇宙一切。所以，真正的絕對唯心主義，其實就是唯質，而一切主觀與客觀的談論，都是著著本質運動所產生的虛假表相，如同戲論，沒有絕對定義可言，徙有其表。 是故，釋伽牟尼在菩提樹下睹明星而悟道，成佛後的第一句話是：
「奇哉奇哉,一切眾生,皆具如來智慧德相,但因妄想執著,不能證得。」本有真心，因不見著，妄取外物，終不可得，抱攬諸塵，攀緣成身，亦不得久，頭外安頭，終不可得。
虛空實無增減，世人之煩惱與生死，皆因顛倒取相妄想而有，如人在夢中，不死言死，不見自心，若見地獄，何名為死？此假相終不常不實不久，何以能取當為真？以為常法？
亂立定義？ 是故，金剛經中言：「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」若識一切相無人無我，亦無我所有，即能明心見性，名為見如來，見心根本，見心本質，常而不壞，一切苦樂生死，皆唯自心所現，心卻不壞。
又引《楞伽經》，以印眾生心地，恐汝顛倒不信，此一心之法各各有之。故《楞伽經》以佛語心為宗，無門為法門。夫求法者，應無所求，心外無別佛，佛外無別心。
不取善不捨惡，淨穢兩邊俱不依怙，達罪性空念念不可得，無自性故。故三界唯心，森羅及永珍，一法之所印。凡所見色，皆是見心，心不自心，因色故有。
汝但隨時言說，即事即理，都無所礙。菩提道果，亦復如是。於心所生，即名為色，知色空故，生即不生。
若了此意，乃可隨時著衣吃飯，長養聖胎，任運過時，更有何事。汝受吾教，聽吾偈曰：「心地隨時說，菩提俱亦寧。
事理俱無礙，當生即不生。」
所以，佛並不是指某人，人是本質所暫時依住的現象，見到不生不滅的本質，並能迴歸的人，才叫佛，本質即為佛，本質若不是佛，佛的法力與智慧又從何得來？妄想所得？終不實際，佛就因有法力，才得以在亂世中稱雄，而不像耶穌那樣被人陷害。
若實無此心此質此體，一切人物，即同虛無，若從虛無中生，何覺何受？何樂何苦？何動何靜？
本質雖有，不以色見，本質雖小，不等於無。因心自迷，不見自心，故有妄動，因有妄動，故有現象，因有現象，故有世界，若能歸心，得還本質，名為得佛，法力亦得，故佛說虛空，不說虛無，無有是處，天堂地獄，唯心所現，離心則無地獄，亦無能苦能受能得者，故創世論，即同虛無論，無中生有，此為外道戲論，戲不見心者。
認識自心的本質，才能真正認識全宇宙太空，空而不空，只是其本性沒有妄動造作，暫無形相現象而已，空間本質，本來無相，如同空氣，如同於水，即沒有色相，乃至人相、我相、壽眾相，壽者相，一切相，都是運動現象，現象無常，人即非常，非常者，即為不實，不實者，即非真實。，所以，依止於自心本質，才名為依住於真實，依住於佛、法、僧，名為成佛，離於虛妄攀緣之性，則能離身。
本質本身就是絕對的實在，所以世界會有質量守恆，能量守恆定律，若是如此，虛無即不存在，無中生有則是戲論，一切事物都只是本質的動靜之相而已。所以，離於本質這個實在之外，怎麼可能還有另一個真實的存在？水怎麼可能容得下浪成為真實？
水因會動，浪即不實，本質亦然，本質一動，萬物不實，物尚不實，人亦不實，一切人與物皆非真實常在，所以無神，一切都基於本質，基於空間本身平等分散的結構。
整個宇宙空間，如同本質之海，星球萬物，悉皆依止於空間本質而能運動、漂浮、承載，若太空是無，則人怎能呼吸？怎能在太空運動？是故，本質即是空間，空間即是本質，本質運動，名為時間，所以，時間與空間，不可分割，世界萬物，都只是本質運動所暫時形成的現象而已，而不是真實，本質無色，一切色相都是運動所產生的虛幻影像，故把星球或物質看當宇宙，即為顛倒，如人只見雲，而見不到整個天空，則如井蛙，目光狹隘，執迷表相，以為真實，卻然不知，此實非實，因動而聚。
一切本質，本來沒有形相，也不一定要住於形相，比如，沙子要住於樓才有自己嗎？人取著於水，水就歸自己所有了嗎？它們本就不歸自己所有，最終還會因動而歸，人身亦是，故名四大皆空，無有絕對的自體、實體，即名無人無我，執著有我，就是眾生無明顛倒，故有萬物假相，如水執浪，如空執雲，如種執樹，如柴執火，以為自身，終不可得，此是因緣所生，緣起性空，從和合生，從攀緣生，非真實生，非絕對生，非神所生。
所謂因緣生法者，即和合所成之動相是也，動聚靜散，非有我也。
3樓：匿名使用者
如果引經據典，請看熱心網友的回答，非常豐富。
如果真的要知道意思，請看下面解釋
佛者－一位具有通透智慧的修行者，明白了天地宇宙生，化，成，滅的道理的人。
而他明白，一切都是來自於「心」－也就是一種思想的電波，
空是因為它是看不到的。沒有具體的形象，包含現在科學也已經證明，宇宙一切有形，無形都是來自於振動波，頻率高則微細，能量大，「心」 是造成振動波的起點，因一念間 （也是一種電波）而與宇宙自然的振動波形成共振，良性的與良性的會形成共鳴（同圓心點的加成擴作用），惡性的與惡性的同源共振。良性與惡性（陰與陽）會牴觸與碰撞，則振動波的頻率改變，因此會有形象。
例如光直接照射是很難用語言形容，但你在空氣中噴上水，光再照在水霧上，彩虹就出現了。
所以，你說光是空嗎？不是，也是，因為肉眼通常不得見。
自古因為人們對生命及物質的本質一直在探索，而對所謂的能量，氣，振動波，道，神等沒法做一個具體的說明與顯現。所以對能明白這樣道理的人，我們覺得非常神奇，也想知道他是怎麼知道，和他知道的到底是什麼，因此，就會想學，想**。
於是佛（得道者，覺悟者，明白的人）就說了，要明白一切要從心（也就是能理解，接受和明白這能量與振動波開始。）而一切的一切都是從這個振動波開始的。要用心去理解，否則就更不用說如何才能得到並控制或利用這個能量了。
最初學者，佛就要他們做良善的事，這樣就會得到良性的能與振動波，與宇宙中的自然良性波就會結合擴大。世界就會是快樂，良善的。這也就是各種教的起源了。所以我們也可以說它就是「本質」
希望我用白話這樣的說法你能更快明白。
4樓：人間鳳
所說的佛，是心空如明鏡，跳出三界外，不在五行中，沒有極性、沒有屬性、沒有色相、無生無滅的本質，故名為佛性。
人生的意義是什麼？
5樓：匿名使用者
大慈大悲
生命的意義
追尋生命的意義
6樓：匿名使用者
一人生的意義在於追求。
追求自己的夢想，追求自己的幸福。
追求著，是快樂的；
有追求，人生才充滿樂趣，生命才充滿活力。
沒有追求的人生，空虛難耐，毫無生機。
豐富自己，提高自己，完善自己，淨化靈魂，實現生命的自我超越（讓自我生命進化到一個更高的生命層次，更好的生存下去），是我們最根本的追求。
二人，不是一個人孤零零的生在這個世界上的，
作為一個社會性的人，活在這個世上，
既有自己該負的責任，又有自己該盡的義務，
自覺地擔負起自己的責任，履行自己的義務，
為父母而活，為子女而活，
為家庭而活，為社會而活……
是我們人生的又一重要意義。
三人來到這個世界上，不僅僅是為了享受生活的，
事業、愛情，婚姻、家庭，學問、名譽，財富、地位，只不過是人生的助伴；
人活在這個世界上，有更加偉大的使命——學習，
通過進化式學習（從學習的後效應看，學習有三種形式，一是進化式學習，二是水平拓展式學習，三是退化式學習。其中，進化式學習以探索宇宙人生的真相為目標，以開發大智大慧為宗旨，以普利群生為目的，萬千法門，不捨一法），端正自己的心態，淨化自己的靈魂，提升自己的境界，完善自己的人格，激發自己的潛能，開發自己的大智大慧，實現生命的自我超越——提升自己的生命層次，提高自己的生存質量。
這是大自然賦予我們的，
這是我們每一個人都應該意識到的，
這是我們每一個人都應該自覺完成的，神聖使命。
除此以外的其他一切，都只不過是我們生命的點綴，
這是我們必須清醒認識到的一點。
四要實現生命的自我超越，奉獻是我們唯一的選擇。
通過奉獻（捨棄一切非我），我們淨化了自己的靈魂；
通過奉獻（捨棄一切非我），我們迴歸了自己的本性；
通過奉獻（捨棄一切非我），我們提升了自己的境界；
通過奉獻（貢獻自己的智慧和能力），我們在展示了自己生命的價值；
通過奉獻（貢獻自己的智慧和能力），我們在造福人類社會的同時，擁有了一切（事業、愛情，婚姻、家庭，學問、名譽，財富、地位，健康、快樂，智慧、幸福）
通過奉獻（貢獻自己的智慧和能力），我們在成就眾生的同時成就了自己——實現生命的自我超越。
是君人者之大節也什麼意思,是非君人者之言也,是是什麼意思
君,使動用法,意思就是 君臨 君人就是君臨人民,君臨百姓之意。用現代漢語難以準確譯出,大意就是管理或統帥人民。是君人者之大節也。就是管理或統帥人民的重大關鍵。欲立來功名,則莫若尚賢使能矣,是君人自者之大bai節也想要獲得功名,最好du尊崇和任用賢能的zhi人。這是君子應該 dao要懂得的道理 比較懶...
道士用拂塵。尼姑也用佛塵。這是為什麼。佛和道是有區別的
你們這些人啊 尼姑是佛教的，道姑才是道教的。拂塵也叫蠅甩子，不是佛道專用的，只是一種日常生活用品，這個和雞毛撣子沒區別，抹灰趕蒼蠅，道教用這個是一種警示，提示自己不要被塵世染汙，並不是法器啊！那個什麼傳媒，還有xm111676，你們真是佛門中人？那怎麼會犯 尼姑屬於道教 這種錯誤？還有，誰說 道教以...
「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也」這句是什麼意思
士 指有德來行道藝而將出仕者。源 恥惡衣惡食為恥者 謂以惡衣惡食為恥者。惡，粗劣 語譯 孔子說 一個讀書人既專心追求真理，卻以自己穿的不好，吃的不好為恥辱，那便不值得和他討論真理了。源流出版社 論語譯註 楊伯峻編著 譯文 孔子說 讀書人有志於真理，卻又以自己吃粗糧穿破衣 生活不如人 為恥辱，這種人，...