1樓：匿名使用者
不住相佈施與住相佈施在形式上沒有差別，只是「心態」不同。一個是人間的善舉，一個是般若智慧的隨順慈悲；一個是迷中行，一個是悟中行。金剛經雲：
「菩薩不住相佈施，如人有目」。日光明照。雖山河大地常在，凡夫迷中所見，皆為惑見，迷惑顛倒，不見真相，實為無目。
有目是指慧眼觀世界，真空妙有，自性寂照，為觀真實相，實為有目。以喻助解：夢中能看的『眼』，是虛幻的『眼』，而非真眼，而是心眼在作用。
用般若智慧來觀，才名為『有目』。
2樓：手機使用者
如何才能做到不住於相呢？首先要用智慧去透視世間的一切事物。認識到它的因果性，無常性，緣起性，空性，了不可得性，只有看破世間萬事萬物的實質，你才不會被事物的假象所迷惑，才不會住著於假相，這樣就可以避免貪嗔痴煩惱的生起，避免生命中由住著而帶來的痛苦。
在佛教的般若經典中《金剛經》就是宣說不住相修行，經中須菩提向佛陀提出：善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，云何應住？云何降伏其心？
《金剛經》全部**都是回答這兩個問題，去何應住是問修學佛法者心如何住？去何降伏其心是問通過什麼方法降伏其心。 佛陀對這個問題的回答是，無住生心。
無住是不住於相，比如在修佈施時。經上說：「菩薩應無所而行佈施，所謂不住色佈施，不住聲香味觸法佈施。
」又說：「如果菩薩心住於法而行佈施，如人入暗則無所見；如果菩薩心不住於相而行佈施，如人有目日光明照見種種色。」不住相而行佈施，就是在修佈施時要觀三輪體空，不住於能施的我相，受施的他相，及所施的物相，倘若在佈施時心有所住，則佈施無限，則功德出像虛空一樣不可思量。
在度生中不能有度生相。經上說：所有一切眾生之類：
若卵生、若胎生、若溼生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想，若非有想，非無想，我皆令入無餘涅盤而滅度之，如是滅度無量無邊眾生實無眾生得滅度者，何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩。菩薩廣度一切眾生，卻不能住於度生相，不能有能度的我相，所度的眾生相，菩薩如果在度生時尚有我相眾生相，就沒有資格稱為菩薩。
在學習佛法中也不能住佛法相。經上說：「是諸眾生，若心取相，則為著我人眾生壽者；若取法相，即著我人眾生壽者；何以故？
若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法，以是義故，如來常說汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。」通常人們沒有學習佛法以前，住於世間相，學了佛法之後，又住於佛法相，其實，只要是住相，一樣都能成為修道的障礙，譬如沙子放在眼中，與金子放在眼中，都會影響眼睛。所以修學佛法不但不能住於世間相，也不能住於佛法相。
在修證佛法中不能有修證相，經上說：須陀洹沒有得須陀洹的果相，斯陀含沒有得斯陀含的果相，阿那含沒有得阿那含的果相，阿羅漢也沒有證得阿羅漢的果相。因為阿羅漢如果認為我得阿羅漢果，那就是有我人眾生壽者相。
又說：須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得。須陀洹等四種是聲聞乘的四種果位，阿耨多羅三藐三菩提是無上佛果。
三乘行者在修證佛法過程中，以般若智慧證諸法實相，能所雙亡。無智無得，如果取相妄生分別，早就和真理不相應了。 《金剛經》告訴我們：
「凡所有相，皆是虛妄」，「離一切諸相，即名諸佛」「實相者即是非相」「於一切法應如是知，如是見，如是信解，不生法相。」「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」等等，都說明了相是虛妄不實，實相是無相，要證得實相，就不能住於相，因此，經中處處以般若去觀察一切：
「如來身相者，即非身相」。「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴」，「如來說三十二相，即是非相，則名三十二相」，「言眾生者，即非眾生，是名眾生」，從而達到無住生心的效果。 禪宗發展到五祖之後也以《金剛經》的思想做為修證上的指南。
六祖就是從聽聞《金剛經》「應無所住，而生其心。」而大徹大悟的，惠能的得法偈：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
」也體現了般若空無相的道理。 後來，六祖在《壇經》上也以無住相修行教授學人。比如對於煩惱與菩提的區別。
六祖曰：「前念著境即煩惱，後念離境即菩提，」煩惱與菩提就在於執境與離境，執相就是煩惱，不執相即是菩提。又如見性成佛。
祖曰：「世人有八萬四千塵勞，若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念，無憶無著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照，於一切法不取不捨，即是見性成佛。
」又說：「若開悟頓教，不執外修，但於自心，常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性」。佛性每人都本自具足，只為煩惱塵勞不得顯現，如能用般若觀照一切，不住於相，就能見性。
在修證佛法的過程中，六祖指出了禪宗的幾大要領。《壇經》上說：「我此法門從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本，」無念者，念是念著於境。
對一切境界心不染著，是為無念；無相者，實相無相，行者要能離一切相，不取一切相，才能證得清淨法性。無住者，在念念中不思前境，在諸法上念念不住，心不住在境上，是為無住。 在具體修行上，禪宗也表現出與其它宗派在方法上的差異，比如參禪向來都強調打坐，而六祖卻呵斥坐相，如《壇經》說：
善知識，道要通流，何以卻滯，心不住法，道即通流，心若住法，名為自縛。若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐林中卻被維摩詰呵。善知識，又有教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功，迷人不會，便執成顛，如此者從，如是相教，故知大錯。
」道是通過無著的心境才能證得，如果住著於坐相，勢必不能證得大道，又說：「生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課。」也是反對住著坐相。
祖門下南嶽懷讓對打坐出持不以為然的態度。馬祖道一在南嶽坐禪，懷讓禪師知道他是法器，於是就到他那裡問：大德坐禪圖什麼？
道一說：圖作佛。懷讓禪師就拿一塊磚頭，在他面前石頭上磨，道一問：
磨作什麼？懷讓禪師說：磨作鏡，道一問：
磨磚豈能作鏡？ 懷讓禪師說：磨磚不能作鏡，坐禪又豈能成佛。
道一問：那應該怎麼辦？懷讓禪師說：
如牛駕車，假如車不駛，打車，還是應該打牛。同樣的，你學坐禪，希望成佛，可是禪非坐臥，佛無定相，於無住法，不應取捨，因為如果執於坐相，不僅不能通達禪，永遠也不能成佛。 在參禪修道時心也不能有所住，在禪宗興起之前，教界流行的小乘禪觀，都是以繫心於境為方法，而禪宗則以為坐禪要心無所住。
如《壇經》說：此門坐禪，既不著心，也不著淨，也不是不動。如果提倡著心，可是心本來是虛妄的，知道了心的幻妄，有什麼好著呢？
倘若主張著淨，人的自性本來清淨，因為妄想覆蓋真如，才顯得不清淨，你現在起淨著相，這本身就是一種妄想，是會障礙本性的，又如六祖接引懷讓禪師因緣中：懷讓禪師禮祖，六祖問：「何處來？
懷讓曰：嵩山。祖問：
什麼物憑麼來？懷讓曰：說似一物即不中。
六祖問：還可修證否？懷讓曰：
修證即不無，染汙即不得。六祖說：就是這個不染汙的東西，諸佛之所護念汝（即如是，我也如是。
這個公案說明了，修道就是要保有一顆不染汙的心，不生任何住著之相）。 禪師之間也相互檢驗彼此是否住相。趙州遊天台山，在路上遇到寒山，看到路上有牛腳印，寒山說：
你看到牛了嗎？趙州說：不識。
寒山指著牛腳跡說：這是五百羅漢遊山留下來的，趙州說：既然是羅漢怎麼會留下牛腳跡呢？
寒山說：蒼天蒼天。趙州呵呵大笑。
寒山問：你笑什麼，趙州說：蒼天蒼天。
這段對話如果從常人眼光去看，似乎不近人情，可是在顯示了道人與常人之不同，常人著相，牛腳跡是牛腳跡，羅漢腳跡是羅漢腳跡，而禪者處處以本份事相見，在法性上，牛腳跡就是羅漢腳跡，羅漢腳跡就是牛腳跡。 基於這些前提，禪者們在日常生活中遵循著不取不捨的無著生活，因為他們不住著相，始終過著極為簡單儉樸的生活：比如左溪玄朗常行頭陀，居住石巖，一件袈裟穿四十多年。
通慧禪師入太白山，不帶糧草，居住樹下，餓吃樹果，渴飲泉水，一裙一被，一雙鞋穿二十多年，布衲終身不換。智則禪師性格落魄不羈，總是披著一件破衲，房間裡除了床單，瓦缽，木匙，其他什麼都沒有，房門從不關閉，大梅法常禪師不吃鋤頭下之菜。慧休禪師三十年著一雙鞋。
他們把物慾減少到了最低程度，卻從寧靜的心境中得到極大的法樂。 禪者的修道就是在簡樸的生活中，在日常作務中，他們從吃飯，穿衣，種田，採茶，掃地，砍柴，除草去體會道。因此，當你問禪師們如何修道時，他會告訴你吃飯穿衣不同我們一般人，凡人吃飯不好好吃，挑挑揀揀，睡覺不好好睡，百般思想，碾轉反側。
而禪者則吃不住吃相，穿不住穿相，處處隨緣，處處自在。 不住相能解脫生命的痛苦，《心經》上告訴我們要用般若智去觀照一切，認識到世間萬物空了不可得。就能心無掛礙，無掛礙就無恐怖，從而遠離顛倒夢想，到達究竟涅盤。
涅盤是永恆的幸福寧靜，只有證得涅盤，生命才能徹底解脫痛苦。
佛教中的「不住」是什麼意思
3樓：匿名使用者
意思是不著相，不執著。
不住即住，住即不住。意思是說不要被外界的聲色名利慾望等所迷惑，不住就是離，心離了色聲香味觸法，不向外追尋，心就止住了。
如果心被外界所牽，痴迷於任何一個事件，著了相，入了迷，在外緣上追尋，這樣心住在外緣上，反而在追尋中不能得止。
4樓：海里渠
上樓說的對，住，是（心）停留的意思；不住，是（心）不停留的意思。
其實,「不住生死,不住涅磐」這兩句中，難以理解的是「生死」與「涅磐」。只因為對「生死」與「涅磐」不能理解，才對「不住」這樣易於理解的詞語也就沒了把握。
所謂「不住生死，不住涅磐」者，不是有生死而不住，不是有涅磐而不住，實在是無生死可住，無涅磐可住。為什麼呢？生死、涅磐皆本空故。
若無生死而住生死，無涅磐而住涅磐，則成迷倒。經雲：「若見老死，若見人老死，皆是邪見」。
生死既空，云何可住？是故說不住。
5樓：點錯相
不住 - 不停留在
住1 〔zhù ㄓㄨˋ〕
〔《廣韻》持遇切，去遇，澄。〕
〔《廣韻》中句切，去遇，知。〕
1.停留；留。《後漢書·薊子訓傳》：
「見者呼之曰：『 薊先生 小住。』」 宋 張元幹 《漁家傲》詞：
「春光已向梅梢住。」《醒世恆言·施潤澤灘闕遇友》：「向年我丈夫在 盛澤 賣絲，落掉六兩多銀子，遇著個好人拾得，住在那裡等候。
我丈夫尋去，原封不動，把來還了。」《再生緣》第十六回：「不知卿有心思否，再在上，寫首詩篇住個名。」
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