1樓：阿離
老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子並稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，並稱之為「太上老君」。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。
老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。
在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。
孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」「天之木鐸」，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。
其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為「世界十大文化名人」之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的「祭孔大典」也一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的「大祀」。
2樓：淼瑟喵
老子 ：道家學派創始人。姓李名耳，字聃，一字或曰諡伯陽。
華夏族，出生於春秋時期陳國苦縣厲鄉曲仁裡。是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。
孔子：中國儒家學派創始人。子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國慄邑（今河南省商丘市夏邑縣），生於春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）。
中國著名的思想家、教育家，與**周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。
成就貢獻
1、孔子：對後世影響深遠，雖說他「述而不作」，但他在世時已被譽為「天縱之聖」「天之木鐸」「千古聖人」，是當時社會上最博學者之一。後世並尊稱他為「至聖」（聖人之中的聖人）、「萬世師表」，認為他曾修《詩》、《書》，《禮》 、《樂》，《四書》，序《周易》(稱《易經》十翼，或稱易傳)，著《春秋》。
《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的**及其再傳**編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其**言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。《論語》與《大學》、《中庸》、《孟子》並稱「四書」。
通行本《論語》共二十篇。《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。而且古代，小孩進學堂第一個拜的就是孔子。
美國詩人、哲學家愛默生認為「孔子是全世界各民族的光榮」。英國歷史學家、哲學家湯恩比博士說，拯救二十一世紀人類社會的只有中國的儒家思想和大乘佛法。
他有眾多**，如子貢、子路、顏回等。被後世尊為「亞聖」的孟子是他孫子孔伋（字子思）的再傳**。最著名的一篇《關雎》。
現人教版小學第12冊語文書已收錄《孔子東遊》（兩小兒辯日）中學第1冊收錄《論語十二則》。現蘇教版小學第12冊語文書已收錄《孔子游春》。現蘇教版小學第12冊語文書已將孔子的名言收錄到練習7。
現長春版第10冊語文書已收錄《論語四則》。
2、老子：
《辭海》（89年版）1391頁記載：「老子春秋時思想家，道教的創始人。一說即老聃，姓李名耳，陳國苦縣（今河南鹿邑東太清宮鎮）厲鄉曲仁里人。
做過周朝守藏室之史（管理圖書的史官），孔子曾向他問禮，後退隱。著《老子》」。
老子在出函谷關前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經》或《道德真經》。《道德經》、《易經》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想鉅著。《道德經》分為上下兩冊，共81章，前37章為上篇道經，第38章以下屬下篇德經，全書的思想結構是：
道是德的「體」，德是道的「用」。全文共計五千字左右。
《道德經》是後來的稱謂，最初這本書稱為《老子》而無《道德經》之名。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據2023年出土的郭店楚簡「老子」年代推算，成書年代至少在戰國中前期。楚簡《老子》校注，參看丁四新著《郭店楚竹書老子校注》等書。
《老子》以「道」解釋宇宙萬物的演變，以為「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，「道」乃「夫莫之命（命令）而常自然」，因而「人法地，地法天，天法道，道法自然」。除了樸素的唯物主義觀點，《老子》一書中還包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，「反者道之動」，並能由對立而轉化，此外，書中也有大量的民本思想：「天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘」；「民之飢，以其上食稅之多」；「民之輕死，以其上求生之厚」；「民不畏死，奈何以死懼之」。
其學說對中國哲學發展具有深刻影響。
3樓：狼大俠
老子是道家的創始人，主張無為而治。孔子是儒家學派的創始人，其核心思想為「仁」，重視民生疾苦，呼喚仁政，影響甚廣。
4樓：ark大董
都是聖人，孔子是儒家創始人，老子是道家創始人
孔子在歷史上的地位和影響
5樓：種花家的小米兔
東漢，國家才正式把孔子作為國家的公神，其地位和社稷神同等。唐代，命令每個縣都要建廟祭祀孔子。每年春秋兩次大祭，每月初一和十五兩次小祭。
大的祭祀起初由學官主持，後來改由地方官主持。唐代以後，孔子的地位不斷提高，對孔子的封號也不斷增加。清代，孔子祭祀一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的「大祀」。
這種殊榮除老子外萬古唯有孔子而已。
孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個**都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
孔子的「大同」社會、「小康」社會理想對中國後世影響深遠。後來不同歷史時期，不同階段的思想家提出不同內容的憧憬藍圖和奮鬥目標，這種思想對進步思想家、改革家也有一定啟發，洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山都受到其影響。
孔子曾受業於老子，帶領部分**周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易傳》《春秋》。相傳他有**三千，其中賢人七十二。孔子去世後，其**及其再傳**把孔子及其**的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。
孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」、「天之木鐸」，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。
其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為「世界十大文化名人」之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的「祭孔大典」也一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的「大祀」。
《孔子在中國歷史上的地位》閱讀答案
6樓：雪雅星箜
【答案】
6．d7．b
8．b【解析】
6．試題分析：a．「是孔子才使……e69da5e6ba9062616964757a686964616f31333339653831」錯，文中原句是「孔子則是其關鍵性的人物」。b．這是夏曾佑與柳詒微的觀點，且作者並不完全贊同前者的意見。
c．注意文章第4段中一句「傳於後的我們這些典籍如詩、書、禮、樂、易、春秋不全是經過孔子之手整理一道，用以教人而傳下來的嗎？」這是反問句。
考點：分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合c。
7．試題分析：以偏概全。注意「從漢唐以至清代」一句的限制。
考點：篩選並整合文中的資訊。能力層級為分析綜合c。
8．試題分析：無中生有。「否定了人民才使歷史的創作者這一事實」文中無此資訊。
考點：分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合c。
另附：原題：
閱讀下面的文字，完成後面題目。（9分，每小題3分）
孔子在中國歷史上的地位（節選）
梁漱溟中國古人理性早啟，文化早熟，一貫地好講情理，而孔子則是其關鍵性的人物。
往者夏曾佑著《中國古代史》,有云「孔子一身直為中國政教之原,中國歷史孔子一人之歷史而已」。柳詒微著《中國文化史》，有云「孔子者中國文化之中心；無孔子則無中國文化。自孔子以前數千年之文化賴孔子而傳，自孔子以後數千年之文化賴孔子而開」。
兩先生之言幾若一致，而柳先生所說卻較明確。
社會大於個人，個人出自社會；不能把任何一個人看得太高太大，脫離實際。一社會都有其歷史背景，一切所表現的事物莫不從過去歷史演變而來。一切創造莫不有所因襲而成，無因襲即無創造。
事物經過亦正是這樣的。說「孔子以前數千年文化賴孔子而傳」者，古先的文化不能不靠典籍文字以保有傳遞於後，而傳於後的我們這些典籍如詩、書、禮、樂、易、春秋不全是經過孔子之手整理一道，用以教人而傳下來的嗎？其他有些傳授是靠人的，如射、御、習禮、作樂之類，同為當時文化內容，同在當時孔門教學之中。
從事傳習古文化者難說就只孔子一人。但孔子好古敏求，學而不厭，誨人不倦，殆為人所不及。
無疑，凡我所說的情理和理性充分地寓乎那古經書中，卻惜學徒們，尤其後世學徒們總把功夫用在講解記誦書文上，鮮能回到自家身心生活上有所體認和存養，就不能真切地接續發揮理性主義。從漢唐以至清代，其代表儒家者不過是經學家而已。宋儒明儒比較能在身心性命上理會孔門之學，但亦限於環境條件不能大有所發揮。
凡此都緣理性之啟，文化之熟過早，是不能責怪後人的。
說孔子以後數千年文化賴孔子而開者，其根本點就在二千五百年來大有異乎世界各方，不以宗教為中心的中國文化端賴孔子而開之。或認真說：二千五百年來中國文化是不以環繞著某一宗教為中心而發展的，尋其所從來者蓋甚早甚早。
而其局面之得以開展穩定則在孔子。再申言之：一貫好講情理，富有理性色彩的中國社會文化生活，端由孔子奠其基礎。
試分層作些說明如下：
（1）當週秦之際諸子百家爭鳴，孔子顯然只是一學派的創始者，如同老子所代表的道家，或以墨子為首的墨家那樣。客觀上從未被人作宗教看待。
（2）然而這派的學風和其教導於人的，十分適合社會需要，到漢以後發展流佈，其在社會上所起的作用卻漸漸等若一種宗教。同時，亦因歷代統治階層加以利用，摹仿著宗教去裝扮它。
（3）從本質上說，它（儒家）不是宗教，而是人生實踐之學，正如他們所說「踐形儘性」，就是了。踐人之形，盡人之性，這是什麼？這是道德。
上文說了，道德之真在自覺自律；而宗教信徒卻接受規範於外，與此相反。
（4）茲且舉孔子如何教人自覺自律的事例以為明證：子貢欲去告朔之餼羊，孔子只婉嘆地說：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮！
」指出彼此之觀點不同，而不作何斷案。宗教上總有許多禮，儒家同樣極重視禮；但在孔門竟可以隨意拿來討論改作。這就是理性主義，一反乎宗教的迷信與獨斷。
6．下列對作者關於「孔子在中國歷史上的地位」的觀點的表述，正確的一項是
a．是孔子才使中國古人理性早啟，一貫地好講情理；中國古代文化早熟，而沒有環繞著某一宗教為中心而發展。
b．孔子者中國文化之中心；無孔子則無中國文化。可以毫不誇張地說，中國歷史就是孔子一人的歷史而已。
c．傳於後的古先的文化如詩、書、禮、樂、易、春秋這些典籍雖然不全是經過孔子之手整理的，但還是傳了下來並且用以教人。
d．二千五百年來，大有異乎世界各方，一貫好講情理，富有理性色彩的中國社會文化生活，端由孔子奠其基礎。
7．下列對文章內容的理解，不恰當的一項是
a．孔子作為傳習古文化者，好古敏求，學而不厭，誨人不倦。當時列入孔門教學的內容還有射、御、習禮、作樂等這些靠人傳授的文化。
b．孔子之後的學徒們只能算是經學家而已，因為他們只重講解記誦書文，鮮能回到自家身心生活上有所體認和存養，不能真切地接續發揮理性主義。
c．儒家的本質是人生實踐之學。他們所說「踐形儘性」，就是道德，而道德之真就在自覺自律，不像宗教信徒接受規範於外。
d．作者舉孔子教育子貢的事例，說明儒家雖然重視禮，但可以隨意拿來討論改作，這是一種反乎宗教的迷信與獨斷的自覺自律的理性主義。
8．從全文看，下列表述不符合作者觀點的一項是
a．一切創造莫不有所因襲而成，孔子整理典籍文字為後人以保有傳遞古先的文化，在這些古經書中還充分地寄寓了情理和理性。
b．社會大於個人，不能把任何一個人看得太高太大，脫離實際。說孔子「一身直為中國政教之原」，就是否定了人民才是歷史的創造者這一事實。
c．中國古**性之啟，文化之熟過早，孔子起到了關鍵作用。但到了宋、明時期不能大有所發揮，這與當時的環境條件有關。
d．儒家的學風和其教導於人的，十分適合社會需要，後雖經歷代統治階層加以利用，摹仿著宗教去裝扮它，但始終沒有成為一種宗教。
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