1樓：匿名使用者
這生命樹和伊甸園的生命樹（參創2:9）相似。亞當和夏娃犯罪後，神禁止他們吃生命樹上的果子，因為只要他們仍在罪的權勢之下，他們便不能得到永生。
但藉著耶穌的血，罪得赦免，在這城中將沒有**與罪。我們不再被罪轄制，永遠與神同在時，便可以隨意吃生命樹上的果子了。
既然**已經除去，萬民為甚麼還需要醫治呢？約翰所寫的是引述以西結所說的（參結47:12），水從聖殿中流出來，使樹木滋長，而這些樹木的葉子有醫治的功效。
約翰並非暗示在新天新地裡仍有疾病，他的意思是要強調：無論生命水流到哪兒，都會帶來健康和力量。
2樓：匿名使用者
《聖經》的證據有：
1. 〈結47章〉說以西結看見「殿的門檻下有水往東流出…水到踝子骨…水就到膝…水便到腰…水便成了河…成為可伏的水，不可趟的河…見在河這邊與河那邊的岸上，有極多的樹木…水往東方流去…所發出來的水，必流入鹽海，使水變甜（原文作：得醫治）。
這河水所到之處，凡滋生的動物，都必生活；並且因這流來的水，必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物都必生活…在河這邊與那邊的岸上，必生長各類的樹木。其果可作食物，葉子不枯乾，果子不斷絕。
每月必結新果子，因為這水是從聖所流出來的。樹上的果子，必作食物，葉子乃為治病。」〈結47章〉說的是『天國時代』的情景，描述那生命水的河從殿中流出來，所到之處，水、魚、百物都得醫治，河兩邊樹上的果子可作食物，葉子可以治病。
這些情景和〈啟22:1-2〉所描述的一樣，證明〈啟22:1-2〉所說的是『天國時代』的情景，不是新天新地的情景。
2. 〈啟22:1〉說「一道生命水的河」，我們應知道這生命水的河，其功用乃是**那些心靈乾渴的人。
已經重生的信徒，主已賜他生命的活水，要在他裡面成為泉源，直湧到永生〈約4:14〉，他永遠不會再渴，所以重生的信徒不需要生命水的河來**他止渴，因為他已有聖靈在他裡面，他已喝了主所賜的活水，就永遠不渴。由此可見，這一道生命水的河，並不是指新天新地的永遠時代，乃是指天國時代說的，因為居住在新天新地聖城新耶路撒冷的，都是重生的信徒，他們不需要生命河的水。
不過，在天國時代，進入天國的萬民，他們沒有經過由聖靈重生，他們只是憑著肉身進入天國，他們的血肉之體難免還有許多軟弱和缺點，所以必須依靠生命水的河**和止渴。
3. 〈啟22:2〉說「有生命樹，結十二回果子，每月都接果子」，給心靈飢餓的人吃，沒有重生進入天國的萬民正需要吃生命果子來充飢，但對那些已重生的信徒來說，主已經住進他們心中作生命的糧，他們永遠再也不會飢餓了。
4. 〈啟22:2〉說「樹上的葉子乃為醫治萬民」，說明還有疾病，所以必是在天國時代，因為在新天新地裡不再有疾病了。
用生命樹的葉子醫治萬民的事，乃是指天國時代說的，因為進入天國的萬民是沒有重生的，他們是帶著原來的肉體進入天國。他們雖然可以靠生命水和生命果來延年益壽，但他們血肉之軀畢竟是軟弱的，也必會有生病的時候，必須倚靠那生命樹上的葉子，來醫治他們〈結47:12〉，由此可以證明〈啟22:
1-2〉並不是指新天新地說的。
5. 〈啟22:3〉說「以後再沒有咒詛」，說明前面兩節**是說到新天新地以前的事，即『天國時代』的事。『天國時代』以後，才是新天新地，再沒有咒詛了。
聖經啟示錄中22章2節十二樣果子指的是什麼
3樓：自治區區
二十二章二節：「在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。」
這裡的「生命樹」是實在的，雖然在箴言三章十八節，十一章三十節，十三章十二節和十五章四節的生命樹是一種表號，但在這裡，不能以表號來解，因為十七章十五節提到「眾水」，天使立即解釋是指什麼說的，如果二十二章二節的生命樹是表號，天使也必然立即解釋，但是天使並沒有解釋，可見那不是表號了。
啟示錄二章七節說生命樹是長在神的樂園中，本節說城裡有生命樹，可見新耶路撒冷就是神的樂園。創世記二章八節的樂園是人的樂園，而這裡的樂園是神的樂園，可見神是把人帶領到更美好的境地。
「生命樹」在原文是單數，一棵樹怎能長在河的兩邊呢？這並不難！因為有一種榕樹也能一根數幹，伸到土裡甚遠。
「結十二樣果子，每月都結果子」，可見還有月。二十一章二十五節的白晝黑夜，是藉太陽分的，這裡的月分是按月亮分的，白晝有十二小時，黑夜也有十二小時，一年則有十二月，永世的數目就是十二。並且，這也說明每一個月都是有生命的。
在永世裡我們是一直認識**的，是一直接受主的生命，沒有間斷，沒有退後。我們要學習認識主的各方面，結出各樣的果子。
「樹上的葉子乃為醫治萬民」。二十一章四節說沒有疼痛、沒有死亡，可見是沒有疾病了，但是這裡沒有說軟弱沒有了(看太八17，疾病與軟弱是有分別的)。軟弱從何而來呢？
因為住在新地的人，仍是有血肉之體，仍然會有軟弱，如此他們怎能一直活到永遠呢？必是生命樹的葉子一直醫治他們的軟弱，使他們不致疲倦。
果子，是代表生命；葉子，是樹的衣裳，是代表外面的行為。主耶穌所以咒詛那棵無花果樹，意思是說它只有葉子，沒有果子，只有外面的行為，沒有生命。新天新地時，列國的人，沒有罪，沒有死亡，沒有痛苦，沒有咒詛，也沒有鬼魔了。
他們這一班人。萬民，一直活在地上，有聖城在中間。(主耶穌的葉子醫治他們，意思就是主的行為作他們的榜樣。
我們所得的是生命樹的果子，他們所得的是生命樹的葉子。)他們是效法主耶穌的行為。這樣，就夠使他們好好的活下去；這樣，就夠使萬民和和平平的同處下去了。
在這裡有街道，有生命水的河和生命樹。這幾樣東西是連在一起的。在新耶路撒冷裡，什麼地方有街道，什麼地方就有生命水的河；什麼地方有生命水的河，什麼地方就有生命樹。
那裡有活動，那裡就必定有生命水的河和生命樹。所以當我們要學習跟從神的時候，我們所有的舉動，都得是包括生命水的河和生命樹的才可以。街道是供人走動的地方。
要走動，就得根據於生命樹。不是分別善惡樹。是生命在我們裡面動起來，結局就有聖靈生命的河水流出來。
要有生命流出來，那才是我們的街道，那才是我們的道路。如果不是主耶穌的生命在我們裡面舉動，我們就不能走；如果沒有主的生命，就沒有聖靈生命的河水流出來，我們就不能動。如果我們憑自己的智慧來分別這樣作不錯，那樣作很好，就我們種的是分別善惡樹，不是生命樹。
因在我們裡面有生命在那裡動，所以我們動，結局就有生命水流在人身上，這幾樣是連在一起的。所有屬乎神的工作，都是根據於生命樹，結局於生命水的河。
或有人問，在新天新地時，能不能叫地上的居民也得永生，這節**並沒有明說。(創世記二章九節的樂園中明明有生命樹；從這經節，在新天新地時，新城裡有生命樹，但列國的人吃不吃生命樹，我們就不得而知了。)
生命樹按月份的交替，結十二樣果子，每月一樣，這是象徵豐盛的比喻，因為日頭月亮都沒有，當然也不會有十二個月的交替。樹上的葉子乃為醫治萬民（參結四十七12）。我們會問，「醫治什麼？
」罪惡的創傷嗎？但聖城已經沒有罪惡了（二十一27）。因為惡疾已經不再存在了。
生命樹「在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子。樹上的葉子乃為醫治萬民」(啟二十二2)。
聖城新耶路撒冷是神的居所，也是神的樂園。主曾應許得勝者，要將神樂園中生命樹的果子賜給他吃(啟二7)。這個應許，不限於千年國度期間，乃是到永世永永遠遠。
這一棵生命樹是長在河的兩岸。因此凡行走在金街道的人，不但可以喝生命水，也可以享受生命樹的果子，得著生命的糧，滿得生命的**。十二樣果子，表明豐富、完全，隨時的**；取之不盡，用之不竭，能滿足各樣的需要，綽綽有餘。
精金街道、生命水和生命樹的果子，也是印證主就是道路、真理、生命。葉子不是為著信徒，而是為著醫治萬民。葉子是衣裳，是行為。
表徵**的義行(也許包括在聖城裡面的人，所活出的**)，是萬民的榜樣，指南針。這個醫治，和「列國要在城的光裡行走」(啟二十一24)，有相同的原則和功用。
聖經啟示錄22章8至11節解釋
4樓：願若雨
聖經啟示錄22章8至11節**及解釋：
【啟廿二8】「這些事是我─―約翰所聽見、所看見的；我既聽見、看見了，就在指示我的天使腳前俯伏要拜他。」
〔原文直譯〕「我約翰就是聽見又看見這些事的；當我聽見了又看見了，我就俯伏在把這些事指給我看的天使腳前，要敬拜他。」
〔原文字義〕「看見」觀察，細看；「指示」指明，明示；「拜」敬拜，禮拜。
〔文意註解〕「這些事是我約翰所聽見、所看見的，」使徒約翰鄭重其事的作見證說，啟示錄書上所記的一切事，都是他親眼看見，親爾聽見的(參約壹一1~3)，絕對沒有任何虛假偽造。
「我既聽見、看見了，就在指示我的天使腳前俯伏要拜他，」這是約翰所作第二次相同的胡塗事(參十九10)，並且不加隱瞞的記錄下來，目的大概是：(1)他所看見聖城的異象太美妙了，讓他情不自禁地感激天使；(2)他特意要證明這本書中的一切資料，既不是他自己所杜撰的，也非天使所發起的。
〔話中之光〕(一)今天在教會中，有許多崇拜屬靈偉人的現象，對所崇拜的人感激涕零，把他們的教訓當作聖言；而被崇拜的人竟也歡然接受，進而營造一個專屬自己的小王國(地盤)。
(二)任何對人的崇拜，乃是一種藐視神的行為，將人高抬以致僭越神的地位，非常得罪神。
(三)連使徒約翰也會一再犯同樣胡塗錯事，可見任何一個聖徒，無論他是多麼的屬靈，也有可能會犯錯。請讀者記住：古今中外，除了主耶穌以外，從來沒有一位絕不犯錯的完全人。
【啟廿二9】「他對我說：『千萬不可！我與你和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的。你要敬拜神。』」
〔原文直譯〕「他對我說，當看明不可如此；我和你並你的眾弟兄，那眾先知，和那些遵守這書上之話的人，都是同作奴僕的。(你要)敬拜神。」
〔原文字義〕「千萬」看，注意(含有須認清所作之事的意思)；「不可」不要，否定，沒有；「言語」話，道；「同是作僕人的」同屬一個主人的奴僕。
〔文意註解〕「他對我說，千萬不可，」『千萬不可』原文意指你要看清楚，這是一件作不得的事。
「我與你和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的，」本句將許多種的人，連同天使自己都列為同作僕人的：(1)受差遣的天使；(2)使徒約翰，即本書作者；(3)和使徒約翰在一起的眾弟兄；(4)眾先知；(5)所有遵守啟示錄中的預言之一切道的人。
「你要敬拜神，」原文是命令式語氣，意指除神以外，絕對不可另有敬拜。
〔話中之光〕(一)神的一切僕人，不論是天使，是使徒，是先知，是一般信徒，都負有一個不可少的責任，就是單單敬拜神，這是一個非常尊貴的職責。
(二)萬有都當敬拜獨一的真神，任何被造之人或物，不拘其造詣多深、成就多高、貢獻多大、人品多好，都不配得著人的敬拜。敬拜任何被造之物，一面是藐視神，一面是敗壞人。
【啟廿二10】「他又對我說：『不可封了這書上的預言，因為日期近了。』」
〔原文直譯〕「他又對我說，不可封住這書上預言的話，因為時候近了。」
〔原文字義〕「封了」封印，蓋印封住；「日期」設定的時候。
〔文意註解〕「他又對我說，不可封了這書上的預言，」『不可封了』意指要儘可能公開讓眾人知道；『這書上的預言』指神藉本書所啟示的一切事。
「因為日期近了，」『因為』說出不可封住的理由；『日期近了』意指：(1)可容準備的時間不多；(2)越靠近末日，越容易明白預言的奧祕。
〔話中之光〕(一)凡是聖經中寫出來的話，都是沒有被「封住」而公開的話，只要是得救重生且有心願認識神旨意的人，都有可能明白這些話中的含意，從而得著教訓。
(二)「日期近了」，時間急迫，我們必須抓住機會明白啟示錄；因為越明白，我們才會越渴慕主的再來，也才會越加緊預備自己。
(三)啟示錄是聖經六十六卷書中，出版最多種註解書的一卷，也是最具爭議性的一卷，但沒有人能說他的看法完全正確。其實，各人的看法如何，只要不是違反基本的救恩真理，便不是異端，可以儘量發行廣傳，好讓這本書能成為更多人的警惕。
【啟廿二11】「不義的，叫他仍舊不義；汙穢的，叫他仍舊汙穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。」
〔原文直譯〕「那不義的，讓他仍舊不義；那汙穢的，讓他仍舊汙穢；那義的，讓他仍舊行義；那聖潔的，讓他仍舊聖潔。」
〔原文字義〕「叫他」(原文無此字，但句中有此意思)；「仍舊」還，再，繼續。
〔文意註解〕「不義的，叫他仍舊不義，汙穢的，叫他仍舊汙穢，」『不義的』指為人不公平正直的；本節四個『叫』字最好翻作『讓』，意指順其自然，並且含有機會一去，不復再臨的意思；『汙穢的』指行事骯髒不潔的。
「為義的，叫他仍舊為義，聖潔的，叫他仍舊聖潔，」『為義的』指為人公平正直的；『聖潔的』指行事聖別良善的。
〔話中之光〕(一)主雖然再三的警告人們，必須及早預備自己，等候他的再來，但主並不勉強任何人，一切都在於人們對於主的話作如何的反應，各人必須為自己的行為負責。
(二)我們盡力傳揚福音和啟示錄的資訊，但接受與否在乎各人，當恩典之門一關，許多人必定後悔也來不及了。
(三)人生的抉擇，不但影響自己今後一生的道路，甚至還及於永世，當死亡來臨或末日來到，再也無法改變了。
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