1樓：佛光普照閻浮提
關於活佛、仁波切
大藏寺祈竹仁波切的開示
○**喇嘛的名字很多都叫"寧波車"、"仁波切"及"仁寶哲"（三個是同一詞的不同音譯）等，這個名有沒有意思呢？是否凡是叫"寧波車"的都是高僧？"活佛"又是甚麼意思？
◎"仁寶哲"、"仁波切"及"寧波車"其實都是同一個藏文字rinqoche 譯言音。"仁寶哲"的意思是"寶"。這種稱號並不一定用作稱呼人物，有些物也稱作"仁寶哲"，**大昭寺的釋迦牟尼像也被稱為"覺窩仁寶哲"(jowo ringche)。
"仁寶哲"在被用作稱呼人物時，是一種尊稱，並不是那個人的名字。為了禮貌及尊敬，**人很少直接稱呼其所尊敬的人之名字。"仁寶哲"被用作對轉世者之尊稱，也用作尊稱方丈、退休方丈及有地位的人物。
所以，被尊稱為 "仁寶哲"者不一定是轉世者。
"朱古"（tulku，亦譯作"祖固"及"祖古"等，蒙古稱為hutukutu，亦譯為"呼圖克圖"）則不是一種尊稱。這個字意思為"化身"或"轉世者"，只被用作大德高僧之轉世而被核確無誤的人身上。例如某師之轉世我會尊稱為"某某仁寶哲"，但他只會自稱為"某某朱古"，不會對自己冠以"仁寶哲"的尊稱。
至於是否凡是"朱古"都必定會大德，恐怕不能這樣說。如果我們遇到一位 "朱古"，就好好地恭敬即可以了，這樣對我們肯定會有利益。但客觀上來說，現今世界上有很多被核認為"朱古"的人，其中有些是大德轉世無疑，有些或許是佛的化身，也有些只是較有修持的行者之轉生，更有些不見得真的有證量的。
如果你要去依止的話，就必須好好觀察，不要迷信於一個稱呼。依止師長是終生的大事，千萬不要草率。與其拜一位真正老實修持的普通凡夫僧為師，也好過拜一位沒內涵而空有個"朱古"名號的人為**。
名字是沒有意義的，內涵才是我們拜師時所要追求的特質。只有具足明師必備的資格，例如明師十德等，就是一個有資格的好**，有沒有"朱古"名號倒不重要。
漢地有把"仁寶哲"及"朱古"譯為"活佛"或"佛爺"的情況，此為大錯。藏文中的這兩個字皆沒有上述的意思，大家萬勿跟著這種錯誤的譯法去稱呼"仁寶哲"和"朱古"等。
○為甚麼**僧人都穿露臂的衣袍，而且衣色與漢地僧裝不同，有些還留頭髮？
◎**僧人與世界各地的僧人一樣，不許留髮。但**有些修行者並非僧人，亦沒有受僧戒，但卻是全時間投入修行的。這些修行穿著與僧人不同，但你對**衣未認識，所以把他們的衣著與僧衣混淆了。
這類修士會留頭髮，有些更長髮束髻，他們並非出家僧人。
露臂則是古印度佛陀時開始的傳統，甚至佛陀時代以前的外道修行僧也是露臂的。在南傳佛教國家，僧裝也是偏袒右肩的，此為佛教傳統。在漢地，由於歷史上的各種原因及風俗之回異，僧裝改良為有袖的，而且顏色亦不同於原始佛教僧侶之衣色，但仍不許用佛陀禁用之衣色。
**僧人在偏袒右肩及衣袍比例等細節上保持了傳統的風格，但卻因為地區寒冷而改用深紅色衣袍，此與原始佛教僧衣之色不同，但仍然是佛陀允許使用的衣色。
「祖古」(tulku)一詞是藏語中「轉世」或「化身」之意，即某一聖者的乘願再來的轉生，以繼承及繼續先世的弘法事業。有些歷史學家說藏傳佛教噶舉派的大寶法王是歷史上第一個祖古，這種說法並不完全正確。在佛教中，一向有高僧及聖者乘願轉世的先例，但在大寶法王以前，並未有一個完善的確認及繼承先世地位之制度。
大寶法王曾清楚明確地說出他圓寂後將再生於何處，並囑咐**往尋，這才開創了尋訪及確立轉世人身份之制度。在此以後，其他宗派亦沿用了這種制度，才開始有轉世世系出現，其中最有名的莫過於宗座達lai喇嘛及班禪喇嘛世系了。在這種制度中，有些聖者會在臨終前清楚指出將再生於何地、父母姓名為何、嬰兒身上有甚麼特徵等，也有些時候是嬰兒能認出先世的**或法物，甚至有甫出生便懂得唸誦佛偈等的先例。
在找到初出生之轉世者（有時卻是在長大後才認出）後，寺方便會把他們迎請至先世所屬寺院，舉行升座冊封認定儀式（亦有漢譯為「坐床」）。在此之後，轉世者多會入寺修學，繼承先世未竟之佛教事業，但也有選擇不出家者，情況不一而定。在眾多的祖古中，有些確是佛陀、菩薩及大修行者的乘願轉世，也有些是修持境界次一等的行者之再世，亦有顯得甚為平凡的祖古存在。
漢地常把祖古稱為「靈童」及「活佛」，其實並不對。祖古中雖的確有些是佛陀化身，但也有純粹是因為繼承事業之目的而確封的情況，絕對不能說凡稱為祖古的就是「活佛」。
「祖古」這個名詞亦從來沒有「活的佛陀」之含義在內（佛陀是圓滿的覺者，早已超越生死，又何有「活」與「不活」的分別？）。事實上，並非聖者才可以轉世，我們凡夫亦不斷輪迴再生，分別只在於聖者可以選擇生處，甚或記得前生之事，而且乃因其悲心而選擇再生，不同於凡夫之因業力而無奈地再次輪迴。
有時會有人問：「為甚麼祖古只投生在**呢？」，其實祖古之轉世並不限於**，這純粹要看他們的意願與眾生之因緣，但投生在藏地以外的祖古，並不易認出而冊封。
現今在印度，也開始有洋人、黑人及漢人祖古。在藏傳佛教以外，也一樣有聖者的乘願轉生，只不過他們並不繼承先世之名位而已，例如在漢地佛教中，有不少貢獻偉大的高僧或許正是先世聖者之乘願化身。在他們圓寂後，又肯定會在另一些地方再次投生，唯一的分別只在於藏地有一個制度去尋訪及認定這些乘願轉世者而已。
這種制度有利於法業之延續，從轉世者年幼時便給予最嚴謹的教育，令他們有能力繼續發揚先世的事業。我們把祖古視為法定的繼承人亦可，視他們為先世賢哲的真正化身亦無不可。現今的人，很多一聽到祖古的名便一窩蜂地跑去依止，這是十分愚昧的事！
一個修行人，最重要的是德行與戒行等，而並非他的名位。就以我自己為例：我亦被人稱為一個「祖古」，卻沒有甚麼德行或成就；家師堪薩仁寶哲起初只是一個普通的僧人，卻苦學成材及老實修持，最終成為印度色拉寺昧院的方丈，在他座下學習的**反有不少是祖古之輩！
至於「仁寶哲」(rinpoche，亦作「仁波切」及「寧波車」等音譯)一詞，乃藏語「寶物」之意，亦即「人中之寶」的意思，可用作尊稱具祖古等身份的人，但不一定只用於祖古之稱呼上，例如家師堪薩仁寶哲，便是因其學問高而位居方丈而被尊稱「仁寶哲」的，並不因為他是某聖者的轉世化身。
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樓上就比較亂說。
薩迦法王不僅代代相傳而且受到元朝皇室冊封，屬薩迦派領袖；
大寶法王噶瑪巴屬於噶舉派之達波噶舉派之噶瑪噶舉派領袖，受到明朝冊封；
**喇嘛、班禪額爾德尼、章嘉呼圖克圖、哲布尊丹巴呼圖克圖這四大呼圖克圖是清朝冊封的，均是格魯派領袖。**掌管全藏十分之九，班禪掌管後藏或全藏十分之一，章嘉活佛掌管內蒙古佛教事務，哲布尊丹巴原為覺囊派，後改宗格魯派，掌管外蒙古佛教事務。
現今，章嘉活佛和哲布尊丹巴都停止轉世制度。而**、班禪、薩迦法王、大寶法王脫離政治權利，都是一教派之領袖，當然是平等關係了。至於互為師徒的話，就另當別論。
嘉木樣活佛這些從身份角度確實低一些，從智慧角度可就不能這麼說了。
2樓：匿名使用者
最高等級：**喇嘛和班禪額爾德尼
第二等級：呼畢功罕和呼圖克圖
第三等級：大寶法王
第四等級：嘉木樣活佛和帕巴拉活佛
3樓：網庫
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喇嘛和和尚有什麼區別？
4樓：因緣法
喇嘛，藏傳佛教**對上師的稱謂。但上師不一定是出家人，在家人也可以是上師喇嘛的。民間也將藏地的出家人通稱為喇嘛。
而和尚，是漢傳佛教對有資格當**教授**的出家人的稱謂。在民間，則把男出家人統一稱為和尚。
5樓：匿名使用者
【和尚（梵語upadhya^ya、upadhya^ya，巴利語upajjha^ya，藏語mkhyen-po）】指德高望重之出家人。又作和上、和闍、和社、殟社、鶻社、烏社。音譯為鄔波馱耶、優婆陀訶、鬱波第耶夜。
意譯親教師、力生、近誦、依學、大眾之師。和尚為受戒者之師表，故華嚴、天台、淨土等宗皆稱為戒和尚。後世沿用為**對**之尊稱。
然和尚一語乃西域語之轉訛，如龜茲語 pwa^jjhaw 等之誤轉。世俗用以通指出家的男眾.《寄歸傳》曰：
「若依梵本經律之文，鹹雲鄔波馱耶譯為親教師，北方諸國皆喚和社，致令傳譯習彼訛音。」《百一羯磨》曰：「鄔波馱耶，譯為親教師。
梵語upa^dhya^ya，巴利語 upajjha^ya。亦有謂印度古稱『吾師』為烏社，于闐等地則稱和社、和闍（khosha），和尚一語即由此轉訛而來。」又鳩摩羅什譯此語為力生，意指**依師而生道力。
據大智度論卷十三載，沙彌、沙彌尼之出家受戒法，應求二師，一為和上，一為阿闍梨；和上如父，阿闍梨如母。意即捨本生之父母而求出家之父母。在**喇嘛教之四種階位中，以和尚為最上之第四位，其權力僅次於**喇嘛與班禪喇嘛，住持諸大寺。
日本佛教僧官階位中，有大和尚位、和尚位等稱呼，後則轉為對高僧之尊稱。〔四分律卷三十
三、卷三十
九、根本說一切有部百一羯磨卷
一、南海寄歸內法傳卷
三、宋高僧傳卷
三、玄應音義卷
八、翻譯名義集卷
四、慧琳音義卷十
三、禪林象器箋稱呼門〕
喇嘛【喇嘛（藏bla-ma、lama）】
原為**佛教中，僧院上座或著名高僧的尊稱。意譯上人、上師。與梵語鬱多羅（uttara）、古魯（guru）相當。後來演變成對一般僧侶的稱呼。
**最早的喇嘛為帕爾班斯（palbans），其後有七喇嘛，均為蓮華生大士的**。喇嘛的地位崇高，一般對喇嘛的尊崇更在三寶之上。由於確信喇嘛乃如實具現菩薩智慧、慈悲與力等三德的人，因此也認為在精神上或物質上侍奉喇嘛，即是成佛的近道。
喇嘛平素的工作，是在寺廟中修行祈禱、讀誦、禮拜、研習學問、教化民眾以及推展社會事業等。
喇嘛中又分為普通僧與貴族僧，所謂貴族僧並不是指貴族出身的僧侶，是意指由高僧轉世的僧侶。一寺院中往往僅有數位貴族僧，他們的地位較為崇高。其中，最具代表性的即是**喇嘛與班禪喇嘛。
他們支配**的政教大權，位居法王與副法王的地位。藏人相信**喇嘛為觀世音菩薩的化身；班禪喇嘛為阿彌陀佛的化身。
和尚**於西域語，喇嘛**於藏語，都是對佛教中出家男眾的稱呼。
參考資料：《中華佛教大詞典》《大智度論》等
藏傳佛教的男性出家人叫喇嘛，是音譯嗎
阿卡是青海人對佛教僧人的一種尊稱，更為準確解釋是安多藏語中對藏傳佛教僧人 專的一種稱呼，漢語音譯為屬 阿卡 喇嘛是藏語，意為 和尚 本來並不是每個出家人都能稱為喇嘛的。正確的稱呼是 出家的男人受十戒的稱沙彌，受具足戒的稱比丘 出家的女人受十戒的稱沙彌尼，受具足戒的稱比丘尼。在中國的內蒙古 青海 等處...
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一般都有相互問訊，出家人可向在家人還禮稱南無阿彌陀佛，如果是你的皈依師傅，就應該頂禮禮拜，師傅也可以不還禮，其它小師傅就相互合掌問訊 僧人是三寶之一bai 是人天師du 因為他們的zhi存在 使佛法得以長久住世 頂禮僧dao人也等於是在回頂禮佛 頂禮法答 獲得福德的是我們自己 另外也可以使他們心生慚...
藏傳佛教中出家的男性稱為喇嘛,那出家的女性稱為什麼
藏傳copy佛教中出家的男眾稱bai 為喇嘛,出家的女眾稱為覺du姆。另zhi外喇嘛在藏傳佛教中是上dao師的意思,具有傳法和講授能力的叫上師,並不只是出家人,白衣瑜伽士也有被稱為喇嘛的,比如 大瑜伽士耶巴喇嘛,當代大成就者喇嘛根桑多吉仁波切等等,他們都是在家人,但是卻擁有上師的身份和地位。自佛教傳...