1樓：匿名使用者
無論藏傳、南傳、北傳，空性都要先從無常和無我來理解。
（一）無常即空
「色為無常，無常者即是苦，苦者是無我，無我者即是空，空者非有非不有，亦復無我，如是智者所覺知」（增含二四，一一）。無常、苦、空、無我，是阿含根本的思想。因為無常的常性既不可得，故說為無我。
無我是我性的不可得，故無常無我都是空的異名。變易法即是無常的異名。譬如說一個茶杯是無常則可，說是苦則不可，因為茶杯根本沒有知覺領受的作用，無所謂苦不苦。
是故說苦必須於有情自身起了老、病、死的變化，才能說是苦。是故阿含無常、苦、空、無我，是根據佛的慧觀說無常即是空，因緣而顯無常，因無常而悟入空性，以彼因彼緣皆悉無常，故說為空。或依次第觀空，或依緣起顯空，都在以無常而顯空義。
但這個空只是觀想所成的空，所緣的空；不是真正的法空。真正的法空，要依緣起而顯其本性空。即緣起而知空，才是一切法的真空勝義。
（二）緣起即空
「我今當說第一空法，云何第一空法，若眼起時則起，亦不見來處，滅時則滅，亦不見滅處」（增含一，三○）；是故要了知空義，必要了解緣起，不能瞭解緣起的意義，即不能理解真空勝義，「此有故彼有，此生故彼生」，即是顯諸法生起，必假託「緣此而彼起」的因緣相依的關係。但這個因緣相依所生諸法，都是空無自性。「色無常，若因，若緣，生諸色者，彼亦無常，無常因，無常緣，所生諸色，云何有常」（雜含一，六）；這就是依因緣所生法，明確地是無常。
無常因，無常緣所生無常（法）即是空。佛告三彌離提：「眼空，常恆不變易法空，我所空，所以然者，此性自爾」（雜含九，四六）。
佛說眼等諸行，若因，若緣所生色，若苦，若樂，不苦不樂，都是無常，都是空。故佛說：「非我所作，亦非餘人作，如來出世，及未出世，法界常住」（雜含一二，六八）。
這是把緣起性視為常住，不生不滅所顯諸法的理性，自性空，故「因緣所生法，我說即是空」。依因緣所生法，都是生滅的，依緣起和合所顯的本有性，都是無常無我的，不生不滅、不來不去、不一不異的空寂性，所以說為無常、無我，即是空。這個空，即緣起而顯空，或緣起即空，非緣起以外而有空，或空以外而有緣起。
故曰「法住法空，法如法爾，法不離如，法不異如」（雜含一二，六八）。這是依緣起性空顯不生不滅、非一非異的空義。
（三）中道義
世俗的知見，不是偏於有，就是偏於無，都是落於二邊的知見，佛說中道緣起法，即是不落於二邊，亦「即是離於二邊，說於中道」。「樂受者是一邊，苦受者是二邊，不苦不樂是其中，有者是一邊，集是二邊，受是其中。」（雜含四三，四六）這就是說有說無，或苦或樂，都落於情識的二邊知見，不是絕對的中道法。
絕對的中道法，是不苦不樂，不依情識知見而以正智正見為出發點。是故釋尊開示迦旃延說：「世人顛倒於二邊，若有若無，世人取諸境界，心便計著。
迦旃延，若不受、不取、不住、不計於我。此若生時生，滅時滅。迦旃延，於此不疑不惑，不問於他，而能自知，是名正見」（雜含十，五四）。
「如實正知見，若世間有者，無有，是無離於二邊，說於中道」（雜含一二，六九）。
摘自《阿含概說》
2樓：金剛密跡
此為假名空性，真正的空性，必須明心見性才知道。
3樓：匿名使用者
你看到瓷杯易碎，知道世事無常，這就是苦，但是瓷杯可以再買一個，這反映了這個事情的本質是空性，所以無常與空性是連成一體來說的。分開了，就成為斷滅見。
反過來，出離為樂。出離即是空。空生一切因緣，瓷杯可碎可買，所以是大樂。
非聖人不能體驗。凡夫沒有體驗到世事無常這個苦，所以就無法體驗這種樂。凡夫所能體驗的是一時一事的苦與樂。
4樓：匿名使用者
大致說是：諸法皆空，世間一切都是因緣和合而成，變化無常，而沒有哪個東西是可以永恆的。但空不是沒有，是變化無常意。
5樓：8萬4千法門
【二者。疑空異色。取色外空。】
這就是懷疑空不是色、色不是空，把色、空當作兩樁事情，他以為色外有空。色外有沒有空？有空，可是一定要知道，色也是空，空是空性、是自性。
色從**來的？色是空現的，色法之體就是空性，是一不是二。你要是『取色外空』，你想想看你有分別心。
所以他是十法界的菩薩，他雖然沒有執著；他要有執著，他就是六道輪迴的眾生，最高也不過是 天人。
藏傳佛教裡的空性姆是什麼意思？
6樓：息滅貪瞋痴
空是佛法的真諦。空很不好理解，並不是什麼也沒有了就叫空。佛法裡講的空跟不空融合在一起，是一非二。
偈雲：空不空中見如來。意思是空而不空才能見如來。
母能生子，引申為出生。空性出生就是見本性、見如來。
藏傳佛教中的空性母是什麼意識
7樓：匿名使用者
空行母「荼吉尼」：梵語，意譯空行母。據《大日經疏》卷十載，荼吉尼系大黑神之眷屬、夜叉鬼之一。
（按：大黑神系冢間神，即墳墓之神，故荼吉尼即冢間的小鬼神）……荼吉尼後來成為印度左道密教「瑜伽行派」所崇信之神祗、該派行「五摩字瑜伽行」，五摩字為：肉、魚、酒、印、交合，即食肉、食魚、食酒、結手印、xx以得至樂。
（因此五字在梵文中字首都是ma，故稱五摩字）。其後，該教派傳入t地，信徒奉其神為智荼吉尼……。（按：
「雜交以得至樂」之「至樂」，又稱「空樂」。）——《佛光大辭典·荼吉尼條》
關於荼吉尼（空行母），據《佛光大辭典》言：荼吉尼後來成為印度左道密教『瑜伽行派』所崇信之神祗，該派行『五摩字瑜伽行』(panca ma-kara)。此五摩字為：
肉(mamsa)、魚(matsya)、酒(madya)、印(mudra)、交合(maithuna)，即是食肉、食魚、飲酒、結印、雜交以得至樂。其後，該教派傳入**，信徒奉其神為『智荼吉尼』（見《佛光大辭典》下冊4781——4782）。
什麼是空行母，空行母其實在我們漢傳或是佛法的正傳，乃至於南傳的也是一樣，沒有這個詞，只有什麼？只有夜叉，空行母就是夜叉，或是有稱夜叉女，正式的稱呼，我們普通話就叫做母夜叉。什麼夜叉，夜叉是鬼類的一種，它是一種鬼，為什麼會把它稱為空行母，因為夜叉有三種：
地行夜叉、虛空夜叉、宮殿飛行夜叉。夜叉梵文yaksa，什麼是地行夜叉，就是說這種夜叉它是住在地上的，.....------成觀法師 空行母與雙修
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我總結一下，其實所謂空性母就是夜叉鬼，有些在人道中做了好事，比如常常給人家修橋鋪路之類的事情，他還是有貪婪，嗔恨，愚痴等沒有消除，最終導致作惡，就去了餓鬼道。但是因為先前的好事導致他在餓鬼道有飛行的本領，速度極快，所以叫飛行夜叉鬼。
**喇嘛教因為受性力派的影響，性力派是一種泛神鬼信仰，是婆羅門教的一個分支，現在這個分支在印度教（婆羅門教）中也不佔主流，但是在公元8世紀時影響很大，當時的印度佛教被他侵蝕，成為後期譚崔佛教，這種相似佛教傳到**，就是現在所謂的「藏傳佛教」，所以一脈相承，崇拜性力，認為是報身佛境界，崇拜一些低階鬼神，如你說的空行母。
8樓：奔跑的蝸牛
空行母，梵音譯為「荼吉尼」（dakini），意為在空中行走之人。空行母是一種女性神祇，她有大力，可於空中飛行，故名。在藏傳佛教的密宗中，空行母是代表智慧與慈悲的女神。
宗薩蔣揚欽哲仁波切：什麼是空性？
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