1樓：匿名使用者
藏傳佛教作為藏族傳統文化最重要的組成部分，是中國佛教三大派系之一，是佛教與**本土宗教相結合的一種宗教形式。吐蕃時期開始由天竺和漢地傳入，形成於10世紀後期的**，13世紀中葉開始向蒙古和內地流傳，因此除了藏族以外，蒙古、土、裕固、納西等民族也信奉藏傳佛教。漢語俗稱「喇嘛教」。
苯教藏語稱「苯波」，俗稱「黑教」，是**古代的一種原始宗教。最初流行於後藏阿里一帶，後傳到**各地。其特點是崇奉天地、山林、水澤的神鬼精靈和自然物，尚巫術，在吐蕃王朝前期曾佔統治地位。
7世紀佛教傳入後，苯教與佛教長期鬥爭，8世紀後，吐蕃王室興佛抑苯，苯教勢力漸衰。後吸收佛教部分內容，成為類似佛教的一個教派。一般把受佛教影響較深、變化較大的稱為「白苯波」，把處於偏僻地區、保持原來特點較多的稱為「黑苯波」。
因此藏傳佛教與苯教相互結合又相互排斥。
2樓：匿名使用者
前面幾個回答已經很全面了，不過有說苯教是佛教的什麼派系就似乎有問題。兩者是本土原始神靈崇拜和外來宗教競爭之後融合的關係。佛教來藏之前當地信仰苯教，那根本不是佛教信仰。
有很多咒語巫術之類的內容，據佛教資料看蓮花生大士到臧地傳教遇到了原始宗教強烈的牴觸和敵視，而他正是靠著咒語神通之類的能勝過那些巫師才得以立足，所以直到現在藏傳佛教密咒、特殊的能力修行還是一大特色。 算我多說嘴，我覺得蓮花生大士進入藏區傳教之前就和傳到中國的的佛教風格不同了，更多的收到印度原始宗教印度教的影響，入藏後再加上當地原始信仰的融合，那和中原更是差別明顯了。
3樓：秒懂**
苯教：**佛教中的一個教派
4樓：青山碧水間
苯教是當地原始宗教；佛教在義理上與苯教是截然不同的，但是佛教要隨順眾生、適應當地眾生根器，所以在藏地借鑑了苯教的形式也吸收了一部分內容（但是佛教本質沒有變；就像禪宗只能產生在中國、但禪宗依然是佛教的一部分）
5樓：匿名使用者
都是諸佛隨眾生祈求因緣利益眾生的，都是對症下藥的教法。。。。
6樓：措衝旦巴郎達
14措衝旦巴朗達
我相信雍仲苯教總有一天會傳播到全世界，因為他慈悲為主的教育，博大精深，另外他有保護大自然的環境，培養人類高尚的品德，擁有健康的身體，給世界帶來快樂與和平的力量，他沒有民族的界限，沒有邪言的障礙，虔誠善良的人們走這條路可以今世往生極樂世界，
現在我們根本就不知道自己是誰，更不知道自己的心是什麼。很迷惑，我們要從迷惑中覺醒過來。我們以後要珍惜自己的生命，愛惜珍貴的時候去學佛的教育，走佛的道路，才有希望認識自己，才有希望未來幸福!
我們今生今世依靠佛教。
7樓：匿名使用者
應該說本教是其他教派的根源。藏傳佛教其他教派從印度傳來之前。藏地就已經有了本土的宗教，本教；本教也屬於藏傳佛教的一個教派。
也有自己的大圓滿傳承。只是因為教派之爭；有些說本教是黑教之類的話。現在慢慢誤解少了。
現在藏區也有很多本教的寺廟。再具體的可以找我單獨**。
苯教與佛教本質上具體有何區別？
8樓：
原始苯教和原始佛教有本質區別：苯教信仰萬物，佛教信仰佛陀。
苯教是**地區的原始本土宗教 ，當佛教傳入中國**的是時候，與苯教經過一段時間的鬥爭，或者說是取長補短，形成了現在的藏傳佛教,藏傳佛教不是小乘佛教，也不是大乘佛教，自己一教派。中國佛教分為大乘小乘藏傳。
松贊干布在**廣傳佛教，取代苯教。苯教後來也發現自己有不足的地方，就開始效彷彿教的一些內容。現在藏族應有信仰苯教的信徒。
從苯教所供奉的神來看, 有相當一部分神**於佛教，有許多神像也是仿照佛教神祗的形象來塑造的。即便是作為始祖和供奉主神的丹巴辛饒像，在一些寺廟中也是按釋迦牟尼像仿塑的。苯教中的佛、法、僧「三寶」供奉也是從佛教中學習而來的, 所不同的是苯教的佛寶是丹巴辛饒;法寶是指丹巴辛饒的苯教經典和理論;僧寶是指丹巴辛饒的**。
活佛制度是藏傳佛教的基本特徵之一。但一些苯教寺廟也相繼將活佛制度引進了苯教。如德格登青寺就是在清才初開始設定活佛, 並追封歷代主寺高僧為本寺活佛。
但苯教的活佛制與藏傳佛教仍有一定區別，這主要表現在活佛職位的繼承方式上，苯教顯得比較混亂。如有的寺廟象藏傳佛教一樣，通過轉世靈童來繼承；有的寺廟活佛則通過娶妻生子而實行世襲。有的苯教寺廟還沒有活佛系統,寺廟的最高主持為堪布。
在苯教中，堪布的襲職方式依然十分混亂，但仍能看出它與藏傳佛教的活佛轉世的明顯聯絡。如：有的寺廟堪布採用世襲(堪布不能結婚,由其侄兒世襲),有的寺廟堪布實行轉世,有的寺廟堪布則通過抽籤襲職,還有的則是由上一任堪布預先指定等等。
9樓：匿名使用者
苯教與佛教的關係十分複雜。以至學術界的認識也不統一。有的學者將苯教歸入藏傳佛教的一個教派，因為現在的苯教都基本上已佛教化。
但也有學者反對將苯教納入佛教的主張，他們認為苯教雖然與佛教有許多相似之處，但在教理教義上仍有一定差異，有的甚至是完全相反的，並且苯教與佛教間相互的認同感也極差。
不管苯教是否屬於佛教，但有一點是可以肯定的，那就是在長期而又殘酷的佛、苯鬥爭中,苯教從佛教中吸取了許多有利於自身發展的積極因素,具有明顯的藏傳佛教特徵。
從苯教的經典來看,共分「九乘」,即九部分。前四部份稱著「因乘」,主要內容是講述苯教教法和各種宗教儀軌,如占卜、詛咒、頌讚、祈求、驅邪等。這部分基本上完整地儲存了苯教的基本內容。
後五部分稱「果乘」,專門講述如何超脫輪迴之苦,這部分所講述的內容及其講述這些內容的經典基本上**於佛教, 是從佛教中的經典篡改為苯經的。如《康勤》是從佛經中的《般若十萬頌》改造而來; 《康窮》**於佛經中的《般若二萬五千頌》,《本經》**於《瑜伽師地》,《十萬黑白花龍經》**於《總持五部》……
從苯教所供奉的神來看, 有相當一部分神**於佛教，有許多神像也是仿照佛教神祗的形象來塑造的。即便是作為始祖和供奉主神的丹巴辛饒像，在一些寺廟中也是按釋迦牟尼像仿塑的。苯教中的佛、法、僧「三寶」供奉也是從佛教中學習而來的, 所不同的是苯教的佛寶是丹巴辛饒;法寶是指丹巴辛饒的苯教經典和理論;僧寶是指丹巴辛饒的**。
活佛制度是藏傳佛教的基本特徵之一。但一些苯教寺廟也相繼將活佛制度引進了苯教。如德格登青寺就是在清才初開始設定活佛, 並追封歷代主寺高僧為本寺活佛。
但苯教的活佛制與藏傳佛教仍有一定區別，這主要表現在活佛職位的繼承方式上，苯教顯得比較混亂。如有的寺廟象藏傳佛教一樣，通過轉世靈童來繼承；有的寺廟活佛則通過娶妻生子而實行世襲。有的苯教寺廟還沒有活佛系統,寺廟的最高主持為堪布。
在苯教中，堪布的襲職方式依然十分混亂，但仍能看出它與藏傳佛教的活佛轉世的明顯聯絡。如：有的寺廟堪布採用世襲(堪布不能結婚,由其侄兒世襲),有的寺廟堪布實行轉世,有的寺廟堪布則通過抽籤襲職,還有的則是由上一任堪布預先指定等等。
苯教雖然在學習佛教,但並不是照搬佛教,而是根據苯教利益有選擇地改造和吸收佛教。苯教徒也從不將自己認同為佛教。
苯教除了與藏傳佛教有一些相似或相同的特徵外, 還有許多是不相同,甚至是根本相反的內容。
與藏傳佛教相比,苯教中原始宗教的氣息十分濃厚。 如德格登青寺所供奉的神中,除丹巴辛饒、度母佛和蓮花生外,還供有代表天、地、山、石、樹木等自然界精靈化身的各種自然之神。藏族地區的高山、湖泊多被尊為神山、神水而給予崇拜。
這顯然是原始宗教中自然崇拜的反映。不僅如此,占卜吉凶。詛咒、驅鬼招魂、跳神治病等巫術,既是苯教僧人的重要宗教活動,也是苯教徒世俗生活中不可少的內容。
苯教以「卍」為教符,與藏傳佛教中的「卐」符號相反,「卍」稱為「雍中」,是苯教的象徵 ,具有吉祥、神聖、永恆、堅固等含義和驅邪納祥的功能。在苯教寺廟、靈塔、經書及教徒住房、衣帽等地方,到處可見「卍」符號。在佛教中的「卐」符號,稱萬字或德字,與苯教符號相反,但其含義和社會功能是一致的。
苯教的轉經方向與藏傳佛教各派的轉經方向也完全相反。苯教要求教徒轉經時按逆時針方向行走,並且右手轉動經輪, 左手拔動經筒。藏傳佛教各派正好相反。
據說, 苯教與藏傳佛教各派轉經的方向都是不能顛倒的,否則「再多轉10圈也不靈驗」。
苯教喇嘛作法時所使用的法鈴也與藏傳佛教各派有一定區別。苯教法鈴呈扁形,口大,使用時鈴口朝上搖動。藏傳佛教各派使用的法鈴是深口徑,使用時鈴口朝下搖動。
此外,苯教寺廟與農牧業生產活動的聯絡十分緊密。 苯教寺廟的住寺僧人很少,平時絕大多數僧人都回到各自家裡,白天在家勞動, 早晚在家唸經,只留少數幾人看守寺廟。只有在寺廟開展宗教活動時,僧人才回到寺廟,活動結束後,一切又恢復原樣。
這種寓教於農(牧)的特點也是藏傳佛教各派所不具有的
10樓：匿名使用者
苯教歷史久遠 是青藏等地區象雄文化的基礎 更是藏傳佛教的根源 其影響力廣遠 西到波斯 北到蒙古甚至大興安嶺地區及現在俄羅斯南部部分地區 東到四川西 南到印度 釋迦牟尼佛教是因松贊干布消滅象雄王國後而傳入吐蕃王朝（**） 後又傳入中國的 現在苯教疑影 有那曲地區 阿富汗的把米揚大佛 敦煌石窟 藏南等 苯教裡面知識比較廣泛 裡面包括醫療 天文 哲學 藝術等 還有祭祀類的內容 十分值得愛好歷史 哲學等人學習
因為我感覺苯教是遠古遊牧民族及青藏與附近地區人類智慧的不斷集合而形成的
11樓：匿名使用者
苯教是**地區的原始本土宗教 ，當佛教傳入中國**的是時候，與苯教經過一段時間的鬥爭，或者說是取長補短，形成了現在的藏傳佛教,藏傳佛教不是小乘佛教，也不是大乘佛教，自己一教派。中國佛教分為大乘小乘藏傳。
原始苯教和原始佛教有本質區別：苯教信仰萬物，佛教信仰佛陀。
松贊干布在**廣傳佛教，取代苯教。苯教後來也發現自己有不足的地方，就開始效彷彿教的一些內容。現在藏族應有信仰苯教的信徒。
12樓：
這樣說吧，在佛教傳入前，主體信仰為苯教的時候，**（吐蕃國）可以說是打遍天下少有敵手，（歷史上第一個喪權辱國的條約唐蕃清水盟約就是在那個時候唐朝和吐蕃籤的，），之後佛教傳入，教化萬民讓民眾把希望寄託在來生，之後吐蕃戰力越來越弱了，可以看出苯教其實就是種原始的薩滿教，佛教是統治者管理民眾的工具
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