1樓：看趣君
區別：1、宗教意義不同
由於道教固有的「天人相應」思想，流珠在人的身體當中也另有所指，如《上清黃庭內景經》雲：「若得三宮存玄丹，太一流珠安崑崙，重重樓閣十二環，自高自下皆真人。」由此可知，道教的念珠在早期，尤其在上清宗的修持中，主要是內煉和充當法信之用。
佛珠在僧俗間的廣泛使用。本稱「念珠」，起源於持唸佛法僧三寶之名，用以消除煩惱障和報障。通常可分為持珠、佩珠、掛珠三種型別
2、作用不同
道教經典黃庭經裡面，明確了流珠的使用方法，流珠是作為法器和法信使用。
佛珠是佛教徒用以唸誦記數的隨身法具。
3、數量不同
念珠一般是81顆，代表太上老君八十一化。道教流珠的數目，蘊含了道教的宇宙觀念，如十二顆代表十二雷門，二十四顆代表二十四氣，二十八顆代表二十八星宿，三十二顆代表三十二天度人上帝，三十六顆代表天罡生煞之數，八十一顆代表老君八十一化，也代表九九純陽之氣。
佛珠一般是108顆，代表除滅108種煩惱。宗教的不同和珠子數目的區別，賦予了念珠獨特的含義。
2樓：光芒星斗
道教流珠沒有隔珠與背雲之類的，相當於素珠。沒有配飾物，甚至沒有母珠。
道教的念珠在珠子的個數上亦有其獨特的宗教意義，比如上面提到的《三元流珠經》中，以三百六十五顆珠子代表星宿運轉的度數。再以常見的一百零八顆念珠為例：一百零八代表周天星斗運轉之數，也是天罡地煞的總和。
頭珠則代表北極，《北斗經》雲：「北辰垂象，而眾星拱之。」所以在撥轉念珠的時候，頭珠是不可以越過去的，以北辰不動故也。
所以在轉到頭珠的時候，應當掉轉過來往回繼續撥，此乃周天迴圈之意也。頭珠之上有一個葫蘆狀珠，上有三階，代表三臺。《玉樞經》中所謂：
「北辰之上，上有三臺……疊為**，以覆斗魁」是也，三臺下有一箇中國結，結下綴六顆小珠，代表南斗六星，加上頭珠，則為北斗七星。（有的珠子結下綴八顆珠，加頭珠則為九星）所以一串念珠，涵蓋了道教的宇宙觀和諸多天文概念，足見道教義理之精微。此外，道教念珠還有十二顆、二十四顆、二十八顆、三十二顆、三十六顆、八十一顆等等的區別。
十二顆代表十二雷門，二十四顆代表二十四氣，二十八顆代表二十八星宿，三十二顆代表三十二天度人上帝，三十六課代表天罡生煞之數，八十一顆代表老君八十一化，也代表九九純陽之氣。道教的念珠，最早被稱之為「流珠」。《太上三元流珠經》雲：
「受之用白真珠，圓正明朗，大如桐子者三百六十五枚，應星宿之度，日月所會之期。」又，《太玄金鎖流珠引》雲「：晝夜鬥轉，周天無窮，如水流之不絕，星圓如珠，故曰流珠也。
」由於道教固有的「天人相應」思想，流珠在人的身體當中也另有所指，如《上清黃庭內景經》雲：「若得三宮存玄丹，太一流珠安崑崙，重重樓閣十二環，自高自下皆真人。」由此可知，道教的念珠在早期，尤其在上清宗的修持中，主要是內煉和充當法信之用。
我國上古先民，結繩記事。而到了漢末魏晉初期，太極葛仙公首先以念珠作為念誦聖號的計數之用。白玉蟾真人《上清集》中記載，葛仙公「初煉丹時，常以念珠持於手中，每日坐丹爐邊，常念玉帝全號一萬遍。
」開啟了道教唸誦聖號法門的先河。
宋元時期，道教雷法和內丹修法開始流行。許多修持雷法和丹法之士亦將念珠作為煉氣習定的工具。如陳泥丸真人《翠虛吟》雲：
「八十放九咽其一,聚氣歸臍為胎息;手持念珠數呼吸。」《道法會元卷一七七·元素元輝府玉冊》亦云：「凡出神，先當煉氣習定，既氣住為神。
平坐面旺方，以手胗系鞋文脈，四動為一息。擎念珠，每一息掐一珠，各量人平常出入，漸漸加之，不要大段費力，恐不便。」此外，在《道法會元卷一百四十五·正一忠孝家書白捉五雷**》中，亦有祭煉念珠作為驅邪伏魔的法器之用。
道教的念珠在珠子的個數上亦有其獨特的宗教意義，比如上面提到的《三元流珠經》中，以三百六十五顆珠子代表星宿運轉的度數。再以常見的一百零八顆念珠為例：一百零八代表周天星斗運轉之數，也是天罡地煞的總和。
頭珠則代表北極，《北斗經》雲：「北辰垂象，而眾星拱之。」所以在撥轉念珠的時候，頭珠是不可以越過去的，以北辰不動故也。
所以在轉到頭珠的時候，應當掉轉過來往回繼續撥，此乃周天迴圈之意也。頭珠之上有一個葫蘆狀珠，上有三階，代表三臺。《玉樞經》中所謂：
「北辰之上，上有三臺……疊為**，以覆斗魁」是也，三臺下有一箇中國結，結下綴六顆小珠，代表南斗六星，加上頭珠，則為北斗七星。（有的珠子結下綴八顆珠，加頭珠則為九星）所以一串念珠，涵蓋了道教的宇宙觀和諸多天文概念，足見道教義理之精微。此外，道教念珠還有十二顆、二十四顆、二十八顆、三十二顆、三十六顆、八十一顆等等的區別。
十二顆代表十二雷門，二十四顆代表二十四氣，二十八顆代表二十八星宿，三十二顆代表三十二天度人上帝，三十六課代表天罡生煞之數，八十一顆代表老君八十一化，也代表九九純陽之氣。
3樓：匿名使用者
念珠屬於佛教法器，但不屬於佛教原始法器「比丘十八物」，而是由隋唐淨土宗高僧道綽發明。道綽生於北齊河清元年（公元562年)，圓寂於大唐貞觀十九年（公元645年），生平事蹟載於初唐高僧、佛教律祖道宣所撰《續高僧傳·卷第二十》。道綽每日唸佛七萬次，曾經使用麻豆作為念佛計數，每唸佛號一次，即數豆一枚，常年累計達到百萬斛。
後來使用木欒子（又名無患子）穿為一串，用來計算唸佛次數，並將此法傳給道俗。但是念珠僅僅用於計數，所以沒有形成佛制，隨後大唐開元年間，獅子國三藏法師不空譯《金剛頂瑜伽念珠經》；武周長壽年間，天竺僧人寶思惟譯《校量數珠功德經》；另有《木槵子經》存世，方才完善念珠禮制。
道教也有念珠，最先出現於南宋道士白玉蟾所撰《上清集·學道自勉文》：「又如葛孝先初煉丹時，常以念珠持於手中，每日坐丹爐邊，常念玉帝全號一萬遍，如是勤苦，久而行之，位至玉虛紫靈普化玄靜真人。」但是此文並非信史，「玉帝全號」始於宋真宗，「玉虛紫靈普化玄靜真人」未見史載，《閤皁山志》詳細記載葛玄所得誥封，宋徽宗誥封「衝應真人」，宋理宗誥封「衝應孚佑真君」。
道教誥封則為「太極左仙公」，《全樑文·卷四十七》收錄南朝陶弘景所撰《吳太極左仙公葛公碑》，由名即可知義，文中卻無「玉虛紫靈普化玄靜」八字贊文，八字贊文僅見於元末明初的《諸師真誥》，誥雲：「雷霆玄省，天機內相，玉虛紫靈，普化玄靜，常道衝應孚佑真君」，可見八字贊文並非封號，《上清集》所說「玉虛紫靈普化玄靜真人」，沒有前代誥文可考，未為信史。
流珠含義廣泛，不同**之中意義不同。
東晉《抱朴子》雲：「吾今知仙之可得也，吾能休糧不食也，吾保流珠之可飛也，黃白之可求也」，又云：「昔黃帝生而能言……故陟王屋而受丹經，到鼎湖而飛流珠」，「又云：
故仙經曰：流珠九轉，父不語子，化為黃白，自然相使」，可知流珠在此書之中是為丹丸。
南北朝《三元流珠經》雲：「凡人兩眉之間近上，卻入一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為丹田，四寸為流珠。流珠宮內有上太一君，寶座光明，冠於紫房，司命往還，諮稟命錄，有過則削生注死，有功則除死上生」，流珠在此經之中是為與明堂、洞房、丹田相鄰的穴位，流珠宮內還住著一位神人，考校道士功過。
又云：「凡修《太微黃書》八卷，精密有效，乃見流珠。不見流珠，淪溺八生，往還勞苦，無由升玄。
玄升之要，在乎流珠」，可見必須修煉八卷《太微黃書》，才能顯現流珠，而且「玄升之要」皆在流珠，流珠顯現就能得道**。又云：「三元流珠經，司命之所行，其道妙大，五經之尊。
受之用白真珠，員正明朗，大如桐子者三百六十五枚，應星宿之度，日月所會之期。絳黃二帛各二十四尺，誓陰陽靈官，延昌和之道，質二十四炁，結盟清齋，啟告而付」，三百六十五枚白真珠與紅黃兩色布帛皆是授經儀式所需法器，它們與流珠沒有直接關係。
唐朝《太玄金鎖流珠引》雲：「王君再問：流珠何不解說？
尹君曰：流珠是北斗九星也」，可見流珠乃是北斗九星，又云：「此亦是太上老君分身，故稱托胎出號老子，而授流珠履年之法」，可見本經乃是「流珠履年之法」，即演化北斗九星而成的法術，又云：
「人以修行步綱，故曰流轉隨珠。【注】晝夜鬥轉，周天無窮，如水流之不絕，星圓如珠，故曰流珠也」，可見「星圓如珠」之「星」即是北斗九星，只是星辰光芒形似珠子，所以稱為流珠。
由此可見，流珠是為丹丸、穴位、北斗九星。它與念珠區別明顯。
穴位稱為宮、臺、流珠，這是道教經典之中常用的方法，比如《雲笈七籤·上清黃庭內景經》雲：「若得三宮存玄丹，太一流珠安崑崙，重重樓閣十二環，自高自下皆真人」。
「若得三宮存玄丹」，「三宮」即是三丹田之宮。
「太一流珠安崑崙」，註釋說「太一流珠」是「目精」，《洞神經》雲：「頭為三臺君，又為崑崙」，指上丹田也；又云：「臍為太一君，亦為崑崙」，指下丹田也。
《孫真人衛生歌》雲：「子欲不死修崑崙」。
「重重樓閣十二環」，是謂喉嚨，十二環相重，在心之上，心為「絳宮」，喉嚨好比宮上之閣樓，故名「十二重樓」，《金丹元奧》雲：「何謂十二重樓？人之喉嚨管，有十二節是也。」
「自高自下皆真人」，上、中、下三丹田之宮，外加十二重樓，皆有真人駐守。就如《三元流珠經》所說流珠宮內住著上太一君。這是道家觀想法門。
道教有佛珠嗎？
4樓：青衫一道人
現如今，念珠無論作為一種宗教修持的法器，還是作為追求時尚的人們的一種裝飾品，都非常流行。那麼說起念珠，很多人將她與佛教劃上等號，更美其名曰「佛珠」，而並不知道，道教的修持也有用到念珠。真應了那句「世間好話佛說盡，天下名山僧佔多」的諺語。
可確實如此嗎？事實上，恰恰相反。
念珠並不是佛教所創制，在佛陀時代所制的律儀中並無念珠的記戴，亦不包括在「比丘十八物」中。而佛經記戴的念珠多出於隋唐後期的大乘佛教（尤其是密教）經典，如《佛說木患子經》,《校量數珠功德經》, 《金剛頂瑜伽念珠經》等。南傳的原始佛教，如現今泰國、越南、寮國、柬埔寨等地的佛教徒亦極少有持念珠者。
在中國佛教中最早使用念珠，並有明確記載的是唐代淨土宗道綽和尚，道宣《續高僧傳》記載：道綽生於北齊河清元年(562年)，他每日念阿彌陀佛七萬遍為限。並廣勸道俗信眾稱念，以麻豆等記數，每一稱名便下一粒，念念相次，累積得數百斛。
其中最上的念得豆量
八、九十石，中等的念得五十石，最少的也念得二十石。後來他又教人穿木患子作數珠以為數法，而且自己亦穿制念珠送給四眾以作唸佛之用。
念珠（也稱數珠）在各個宗教的修持上基本都有用到。除了中國本土的大乘佛教以外，道教、天主教、伊斯蘭教、印度教、錫克教等等宗教都有自己的念珠，如道教的念珠，有81顆，代表太上老君八十一化，天主教的玫瑰念珠，有59顆，是用來念誦《聖母玫瑰經》，伊斯蘭教的念珠，有33顆，轉三圈正好是99,是用來念誦「安拉真主」的九十九個名字，佛教的念珠一般有108顆，代表除滅108種煩惱。隨著宗教的不同和珠子數目的區別，賦予了念珠獨特的含義。
道教的念珠，最早被稱之為「流珠」。《太上三元流珠經》雲：「受之用白真珠，圓正明朗，大如桐子者三百六十五枚，應星宿之度，日月所會之期。
」又，《太玄金鎖流珠引》雲「：晝夜鬥轉，周天無窮，如水流之不絕，星圓如珠，故曰流珠也。」
由於道教固有的「天人相應」思想，流珠在人的身體當中也另有所指，如《上清黃庭內景經》雲：「若得三宮存玄丹，太一流珠安崑崙，重重樓閣十二環，自高自下皆真人。」由此可知，道教的念珠在早期，尤其在上清宗的修持中，主要是內煉和充當法信之用。
我國上古先民，結繩記事。而到了漢末魏晉初期，太極葛仙公首先以念珠作為念誦聖號的計數之用。白玉蟾真人《上清集》中記載，葛仙公「初煉丹時，常以念珠持於手中，每日坐丹爐邊，常念玉帝全號一萬遍。
」開啟了道教唸誦聖號法門的先河。
宋元時期，道教雷法和內丹修法開始流行。許多修持雷法和丹法之士亦將念珠作為煉氣習定的工具。如陳泥丸真人《翠虛吟》雲：
「八十放九咽其一,聚氣歸臍為胎息;手持念珠數呼吸。」《道法會元卷一七七·元素元輝府玉冊》亦云：「凡出神，先當煉氣習定，既氣住為神。
平坐面旺方，以手胗系鞋文脈，四動為一息。擎念珠，每一息掐一珠，各量人平常出入，漸漸加之，不要大段費力，恐不便。」此外，在《道法會元卷一百四十五·正一忠孝家書白捉五雷**》中，亦有祭煉念珠作為驅邪伏魔的法器之用。
道教的念珠在珠子的個數上亦有其獨特的宗教意義，比如上面提到的《三元流珠經》中，以三百六十五顆珠子代表星宿運轉的度數。再以常見的一百零八顆念珠為例：一百零八代表周天星斗運轉之數，也是天罡地煞的總和。
頭珠則代表北極，《北斗經》雲：「北辰垂象，而眾星拱之。」所以在撥轉念珠的時候，頭珠是不可以越過去的，以北辰不動故也。
所以在轉到頭珠的時候，應當掉轉過來往回繼續撥，此乃周天迴圈之意也。頭珠之上有一個葫蘆狀珠，上有三階，代表三臺。《玉樞經》中所謂：
「北辰之上，上有三臺……疊為**，以覆斗魁」是也，三臺下有一箇中國結，結下綴六顆小珠，代表南斗六星，加上頭珠，則為北斗七星。（有的珠子結下綴八顆珠，加頭珠則為九星）所以一串念珠，涵蓋了道教的宇宙觀和諸多天文概念，足見道教義理之精微。此外，道教念珠還有十二顆、二十四顆、二十八顆、三十二顆、三十六顆、八十一顆等等的區別。
十二顆代表十二雷門，二十四顆代表二十四氣，二十八顆代表二十八星宿，三十二顆代表三十二天度人上帝，三十六課代表天罡生煞之數，八十一顆代表老君八十一化，也代表九九純陽之氣。
綜上所論，世界上最早開始製作和使用念珠的宗教當屬道教無疑。念珠作為道教的法器，有其特殊的宗教意義，不論是念誦聖號，還是煉氣習定，念珠都是非常殊勝的法器，我等道門**皆當大力持使之，弘揚之，方不負 太上之深恩也。
佛教建築與道教建築的區別道教與佛教有什麼區別
一 佈局的區別 1 佛教建築佈局 佛寺構造基本上採取了中國傳統的院落形式作為佛寺的佈局，特別引人注目的是屋脊六獸 筒瓦紅牆的標誌，一看就知道是佛寺。2 道教建築佈局 道教宮觀建築的平面組合佈局有兩種形式。一種是按中軸線前後遞進 左右均衡對稱的傳統建築手法 另一種就是按五行八卦方位確定主要建築位置，然...
佛教和道教最大區別是什麼，道教與佛教的最大區別
淨空講的也不到位只是 些拼盤！沒有自己的東西！混混而己 任何宗教都是為了解脫眾生，但各自的方法不同。如果說最大的區別，那就是佛教起源於印度，道教起源於中國。一個要你死後靈魂去極樂世界，一個現實肉體全家飛昇。這就是差別！形神合一的很厲害。最大區別 1 佛教梵bai語講道而du 道教純漢語講道。zhi也...
武術與道教的修練有什麼不同，武術與道教的修練有什麼不同
什麼是武術精神?這也許是一個讓武人偶爾思考的問題 冬練三九,夏練三伏.看起來 持之以恆,堅忍不拔 似乎成了武術的一種表現.其實不然,武術修行絕不是僅僅在磨鍊意志.磨鍊意實際上是一種精神折磨.武術修行是將個人精神與武術精神合二為一,讓個人體驗到一種超越自我的精神境界,使練武成為武術人的一種生活方式而不...