1樓：陽光下的回憶
這是神恩典最亮麗的展示櫥窗：不待人
尋求，不吝於賜予。他不待人尋求，因為雅各既不是朝聖者，也不是回頭的浪子，但神仍然迎向他，且帶著眾天使為侍從，讓他大吃一驚。他不吝於賜予，因為沒有一句譴責，也沒有一個要求，只有一連串的保證，從「我是耶和華」這中心源源流出，伸展到過去（13上），又延及遙遠的未來；從雅各躺臥之處（13下），擴張到地的四方（節）；從他個人直臨到所有人類（14下）。
它亦極切合時需，在雅各深感孤單、無家、不安的當兒，向他保證過去與他列祖所立之約，又賜給他土地為產業，並應允他得蒙保佑。
常有人責怪雅各的反應，指稱他像進行交易；但這已是就他所知最徹底的迴應了。他表現出至深的畏懼（16、17節），因為他首先全神貫注的目標，是所遇到的那一位，而不是所應許的事物。由此才導致他的敬拜，以及起誓立約。
這個誓言不比其他誓言更像交易（「若」之句子，「若」字不存在，但其字形含有此意）；較公平的說法是，雅各乃是將15節的應許由一般性轉為專指一事。此外，他視十分之一的奉獻不是禮物，而是回饋（22下），這也是正確的。
12. 「樓梯」的譯法可能比梯子要好，因為有眾多的使者上去下來（這個字與靠著城牆而立的雲梯很接近，參撒下二十15等）253。至於天使在地球的巡邏任務，參見撒迦利亞書一章10節以下、約伯記一章6節以下。
耶穌將這幅圖比作天與地相通的途徑，是他身為道路的生動預表（約一51）。
13. 耶和華站在梯子「以上」，或「他旁邊」（小字），指出這件事非同小可，神與天上一切都十分關注。甚至當中還可能意味一種對比：
神的使者是整批奉命到地上，但上主卻親自辦雅各一人的事（參申三十二8、9，rsv）。顯然這個呼召以及其結果，在聖經裡面的重要性，遠超過世上邦國的興衰。
14. 得福一語，參看十二1～3的註釋。
17. 天的門可與巴別的故事作多方面的比較，尤其可由後者的名字來看：參十一9的註釋。
18. 柱子與油是常用來作紀念的象徵（參申二十七2以下；賽十九19），也表示分別為聖（利八10、11；參彌賽亞或**之名，即「受膏者」）。柱子後來為聖經所禁用，因成為巴力的標記（申十二3）及敬拜的物件（彌五13）。
19. 伯特利意為「神的殿」；參17、22節。
22. 十分之一的禮，在成為命令之前，都是出於自願。後來法利賽人視之為神物（太二十三23）；新約中（林前十六2）雖未規定多少，但仍支援按比例奉獻的原則。
253 a. r. millard, et, lxxviii, 1966, pp.
86f. 要人注意一個亞喀得文的同源字，出現於 nergal and ereshkigal 故事中，該處諸神的使者走過「天堂的長階梯（simmiltu）」。
——《丁道爾聖經註釋》
2樓：自治區區
創 28:10 雅各出了別是巴，向哈蘭走去。
創 28:11 到了一個地方，因為太陽落了，就在那裡住宿，便拾起那地方的一塊石頭，枕在頭下，在那裡躺臥睡了。
創 28:12 夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有 神的使者在梯子上，上去下來。
創 28:13 耶和華站在梯子以上(或作「站在他旁邊」)，說：「我是耶和華你祖亞伯拉罕的 神，也是以撒的 神，我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。
創 28:14 你的後裔必象地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展；地上萬族必因你和你的後裔得福。
創 28:15 我也與你同在，你無論往**去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。」
創 28:16 雅各睡醒了，說：「耶和華真在這裡！我竟不知道。」
創 28:17 就懼怕說：「這地方何等可畏！這不是別的，乃是 神的殿，也是天的門。」
二八10～19 伯特利在耶路撒冷以北大約十六公里、別是巴以北大約一百公里處（就在別是巴，雅各離家逃亡）。雅各在伯特利做了一個奇怪的夢，他看見有一把梯子立在地上，梯子的頭頂著天，表示「天與地，尤其是榮耀的神與孤零的人實在有不能分割的親密關係。」雅各在曠野無路可走，但神不絕人之路；世上的交通可以斷絕，天上的交通總是暢達。
主耶穌與拿但業會面時，清楚說明這件事，更把這事連繫到他的再來和千禧榮耀上（約一51）。但信徒現在甚至可以時時刻刻與主相交。此時，雅各內心可能百感交雜，對過往自己所作的感到悔疚，現在感到孤單，對將來的前路感到茫然。
神恩待他，與他立約，正如他與亞伯拉罕和以撒立約一樣。13至15節神對雅各所說的話，乃是肯定第四節以撒對雅各的祝福。神的話中沒有半點責備，而是一連串的應許和祝福：
從我是耶和華開始，他的應許從過去一直延展到遙遠的將來；從雅各現在所在之處開展到地的四方；更從他個人擴充套件到全人類。
注意神應許與雅各同在：「我也與你同在」；保護他：「你無論往那裡去，我必保佑你」；引導他：「領你歸回這地」；和個人的擔保：「總不離棄你，直到我成全了向你所應許的」。
雅各那一夜的經歷，使他認識了一個不變的事實，那就是耶和華的同在，是一直不變的，他一直都與我們親近。那些上去下來的使者，給他指出天和地永遠的親近，並且他所聽見神的聲音，正是那位恆久與他親近者的聲音。因此當他睡醒後，他認識了這寶貴的事實，把原先名為「路斯」（「分隔」的意思）的地起名叫「伯特利」，意思就是「神的家」。
雅各在伯特利遇見神，感到萬分驚喜，呆若木雞。但在此之前，他從未與神有過個人接觸，他得知的全只都是二手的聽聞；如今他親自與神面對面的遇見。遇見神，通常是信徒靈命長進的第一步。
3樓：匿名使用者
這一段乃是啟示雅各的夢
雅各的夢是本書（創世紀）最重要的一點，10～22節揭示神啟示中最重要的一件事。神渴望在地上得著一個家，並且他的心意是要將他所呼召的人變化成石頭，作他建造的材料。在雅各之夢的記載裡，石頭、（11，18，22、）柱子、（18、）神的家（17，19，22）和油，（18，）是特出的專案。
石頭象徵**是基石、頂石和房角石，為著神的建造。（賽二八16，亞四7，徒四10～12。）石頭也象徵變化過的人，由**這變化人的元素所構成，成為建造神家的材料；（二12，太十六18，約一42，林前三12，彼前二5，啟二一11，18～20；）神的家就是今日的召會，（提前三15，）要終極完成於新耶路撒冷，作神和他所救贖之選民永遠的居所。
（啟二一3，22。）在11節，雅各用作枕頭的石頭，表徵**神聖的元素藉著我們對他主觀的經歷，構成到我們這人裡面，成為給我們安息的枕頭。（參太十一28。
）雅各從夢中醒來，把所枕的石頭立作柱子，表徵那作到我們裡面、我們憑他得安息的**，成了神的建造—神的家—的材料和支撐。（參王上七21，加二9，啟三12。）最後，雅各澆油在柱子上面，油象徵那靈作為三一神的終極完成臨到人，（出三十23～30，路四18，）柱子象徵變化過的人與三一神是一，並且彰顯三一神。
那石頭成了伯特利，神的家。（19，22。）神的家是神與他所救贖的人相互的居所（約十四2，23）—人作神的居所，（賽六六1～2，林前三16，弗二22，來三6，啟二一3，）神作人的居所。
（詩九十1，約十五5，啟二一22。）因此，神的家是由神與人調和為一所構成。在神的家裡，神在人性裡彰顯他自己，並且神與人都得著相互並永遠的滿足和安息。
還要注意12節的梯子
這梯子是雅各之夢的中心、焦點。這夢乃是啟示**，因為**是雅各所見梯子的實際。（約一51與注。
）**作為人子，在他的人性裡乃是梯子，將天（神）帶到地（人，）並將地與天聯合為一。（參約十四6。）我們重生的靈是神今日的居所，（弗二22，）是**這天梯立在地上的基礎。
（提後四22。）因此，我們一轉向我們的靈，就經歷**作梯子，將神帶給我們，也將我們帶給神。這梯子所在之處，有敞開的天、變化過的人、這人身上的膏油塗抹、以及用這人所建造神的家。
**作天梯的結果是伯特利，就是召會，**的身體；這梯子的終極完成乃是新耶路撒冷。
4樓：東東特木耳
為了堅固雅各的信心是他知道他父親的神他祖宗的神與他同在，也是神對雅各的應許為的就是在人無助的時候提升他對自身信仰的認識
聖經創世紀二十六章一至六節的講章和講解
5樓：陸地生命
神與以撒
堅定亞伯拉罕之約。亞伯拉罕之約是由以撒承受的。現在神對以撒堅定亞伯拉罕之約。
神叫以撒後裔繁多、得迦南地、又叫萬國因他後裔得福。叫萬國得福的以撒後裔是耶穌。神既堅定亞伯拉罕之約，就叫以撒住在所應許的迦南地，不要下埃及去。
以撒信靠順服神，就住在基拉耳。
神與我們立新約，也會堅定與我們所立的這約。我們信靠他、順服他，他就把迦南地所預表的天國賜給我們。
聖經創世紀記19章17節的講解?
6樓：匿名使用者
【創十九17】「領bai他們du
出來以後，就說：『逃命吧！不zhi可回頭看，也不可在
dao平原站住。內要往山上逃容跑，免得你被剿滅。』」
〔呂振中譯〕「即領了他們出來，一位就說：『逃命吧！不可回頭看望，在一片平原上、**都不可站住！只要往山上逃跑！免得你被掃滅。』」
﹝靈意註解﹞「不可回頭看，」意即心裡不要留戀世界裡的一切人事物。
「也不可在平原站住，」意即不要處身在世界的影響範圍內，也不要被物質生活的需要所牽連。
「要往山上逃跑，」意即要出代價追求那屬靈的、屬天的事物。
﹝話中之光﹞(一)信徒有時雖已從世界裡出來，但仍會留戀世界，受到世界的影響，停頓在不上不下的光景中。
(二)信徒離開世界的正確態度是：不可「站住」，不可慢慢地走，而要趕緊的「逃跑」，因為這是「逃命」！
(三)我們應當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程(來十二1)。
── 黃迦勒《**徒文摘解經系列──創世記註解》
聖經創世紀九章20到28節什麼意思
7樓：千樹萬枝梨花開
【創世記9:20】挪亞作起農夫來: 鄰近亞拉臘山的亞美尼亞西北地帶,有一片寬廣的野山,這裡是古代有名的葡萄產地。挪亞可能在這因洪水而荒廢的山坡平坦處,重新開始了葡萄種植業。
【創世記9:21】赤著身子: 挪亞的錯誤不在於喝酒,而是酒後的醜態。
「赤著身子」意指自己脫光了衣服。在當時,被神認可的敬虔人物挪亞,因一時的疏忽,陷入了試探。因此,信徒務要謹守、警醒(太26:
41;彼前5:8)。除挪亞外,聖經例舉了很多酒後出醜的人,如羅得(19:
33)、亞哈隨魯(斯1:10-12),還有伯沙撒(但5:1-6)。
【創世記9:22~23】人類墮落之後,人的**成了害羞和羞恥的代名詞。含的傲慢、不知廉恥的行為,使父親的失誤,成為自己的咒詛;閃和雅弗敬虔、謙恭的行為,使他們蒙祝福。
本文很好地對照了以上兩點,信徒一定要避免論斷弟兄,因為自己對別人的錯誤所採取的態度,決定臨到自己身上的是福還是禍(太7:1-5)。
【創世記9:25】迦南當受咒詛: 該隱之後,迦南是第二個受咒詛的物件。
嘲弄挪亞的是含,而為何迦南被咒詛呢？關於這個問題,有以下幾種見解:①為了更明確地表明含所受的刑罰的嚴酷性,咒詛指向了以迦南為代表的含的子孫;②含是挪亞的小兒子,迦南是含的小兒子。
所以迦南作為含的後代受了咒詛;③迦南犯了罪,他第一個看見挪亞赤身,並告訴了自己的父親;④迦南也染上了他父親不虔誠的罪惡;⑤挪亞可能借著預言的恩賜,明白了迦南族要受咒詛。作奴僕的奴僕: 在歷史,這個咒詛如實地得到應驗。
在約書亞時代,迦南的後裔被閃的後裔以色列人征服,淪落為卑賤的奴隸(書9:23),剩餘的人,到了所羅門時代完全被征服(王上9:20,21)。
腓尼基地帶是迦南族的原居住地之一,後來被雅弗族的波斯人、馬其頓人、羅馬人徹底地征服。
【創世記9:26】耶和華閃的神是應當稱頌的: 在提到尊貴、特殊或屬神的神聖祝福時,希伯來人有著與神聯絡起來思考和發言的慣例(申33:
20)。本節指出,由於耶和華是閃的神,所以閃是承受產業者,他將領受神賜給人類的所有祝福。屬閃族的以色列百姓曾被當作好橄欖枝,蒙了神的祝福(羅11:
17)。這暗示著,**將從閃的後裔中降臨。
【創世記9:25~27】用詩歌的形式表達了挪亞的咒詛和祝福:①對迦南的咒詛;②對閃的屬靈祝福;③雅弗在物資上的興旺。
在族長時代,族長對子女的福禍之歌,因其含有神的主權性權威,而具有果效。聖靈深深地介入到人類生活中,也掌管族長的口成為啟示的工具(27:27-29,39,40;49:
3-27)。
【創世記9:27】使雅弗擴張: 字面意思為「神賜給雅弗寬廣的空間」。
這句話不僅關係到雅弗族的領土和人口,甚至關係到文明的活動。日後雅弗成為14個宗族的先祖(10:2-5)。
希臘的哲學,羅馬軍事勢力和法規,歐洲的科學和文化都來自他的後裔。住在閃的帳棚裡: 指與閃族一同享有上述的宗教特權。
意指即使雅弗的子孫一段時間內要分散在閃的帳棚裡生活,但人口必會增長,終究會重新回來,住在神居住的屬靈帳棚裡。含族雖然身為奴隸,畢竟與閃和雅弗族在一起,因此沒有完全排除在神的救贖計劃之外。在本節我們看到神通過挪亞的嘴啟示對外邦人的救贖計劃。
神把分散在各地的羊群召喚到一處,然後賜予永遠的祝福。我們今天能夠得聽福音的訊息,也是因著神這樣的恩典,才得以住在神居住的福樂帳棚中。
聖經創世紀的意思聖經創世紀的意思
上帝真的創造了一切嗎？答案是肯定的。但上帝與他所創的宇宙世界是不同的，他存於萬物之前。有許多人認為宇宙自有定律，宇宙既沒有開始，也沒有一個創造者。聖經 創世紀 前二章介紹了天地萬物的創造和人與樂園，讓我們知道，上帝遠遠超越這個既讓我們驚奇又讓我們害怕的物質世界。他也超過了那無比豐富與無比權威的大自然...
聖經創世紀十一章是講了什麼意思聖經創世紀十一章是講了一個什麼意思？
創世記5 11章，這兩章隱含了聖經年代表，根據這兩章以及其他相關的 可以回推算出創世是在主前11013年，挪亞大答洪水是在主前4990年。根據創世記7章，還有7天，以及彼得後書8章千年如一日，一日如千年，可知大洪水以後的7000年，也就是2011年就是末日的一年。創7 4a 因為再過七天，我要降雨在...
對照聖經的創世紀，此地還在創世紀的東方叫作開天闢地。盤古開天
遠古時期，都幾乎不可考證。並沒有那個正確錯誤了，只是各地不同的文化表達而已。請客觀地，詳細地列舉 分析 論述聖經創世紀裡的自然科學知識錯誤，比如蛇吃土等等 地球形成各階段的先後次序，創世紀第一章完全符合科學。約伯記 26 7 7 上帝把北極鋪在虛無之境，把大地懸在虛空之上。這節 寫於約公元前1600...