1樓：匿名使用者
古代人當然也系皮帶，只不過和現在的皮不一樣。
古代的服裝，不用鈕釦，沒有衣帶，只是在本 服的衣襟之間用一根小帶子繫結起來，起著現在 鈕釦的作用。這種繫結的小帶子叫「鈴」。《禮記 ·內則》:
「拎纓聶履二」鄭玄注:「拎，猶結也。」而 在衣服外面的腰部，則總束一根大帶，把衣服裹 好，隨身攜帶的東西就掛在這根腰帶上。
在等級森嚴的封建社會裡，腰帶也有貴賤等 級、之分。平民百姓的腰帶是熟牛皮製成的「韋 帶」。《後漢書·周磐傳》:
「居貧養母，儉薄不充， 嘗誦《詩》至《汝墳》之卒章，慨然而嘆，乃解韋帶， ，就孝廉之舉。」李賢注:「以韋皮為帶，未仕之服 也，求仕則服革帶，故解之。
」因平民百姓腰韋帶， 穿布衣，故「韋帶布衣」(簡稱作「韋布」)就成了平 民的代稱。陸游《厭事》詩:「韋布何曾賤?
茅茨本 自寬。」貴族、官吏的腰帶有兩種.一種是用絹織 成的「紳」，大夫以上用生絹，寬四寸，士以上用熟 絹，寬二寸。
《論語·衛靈公》:「子張書諸紳。」邢 昌疏:
「以帶束腰，垂其餘以為飾，謂之紳。」
因 「紳」為古代士大夫束在衣服外的大帶，故引申以 指束紳的人士，如「鄉紳」、「紳士」—地方上有 勢力的地主或退職的官僚。古時，大臣上朝面君
言事，事先得將所言內容記在「妨」上，飛『妨」亦叫 「朝笛」，俗稱叫「手板」，是一種用玉、象牙或竹片 製成的狹長板子。《禮記·玉藻》有句雲，「凡有指 畫於君前用妨。」未呈奏前，妨是給(亦作「措」，意 氣
為插)在紳帶裡的，故「緒紳」便用作官宦的代稱。 如《五人墓碑記》的「絡紳而能不易其志者」及
《指南錄》後序樸「絡紳、大夫、士萃於左叢相府」 中的「緒紳」即官宦。貴族、官吏的腰帶還有一種 是用皮革製成的，叫「革帶」，也叫「攀-0
最早的革帶，不加裝飾，從魏晉以後，用金、 銀、銅裝飾腰帶，以區別身份高低。唐、宋以後，這 種區別更加嚴格，據程大昌《演繁露·卷十二》 載:「唐制五品以上，皆金帶，至三品則兼金玉 帶:
」又「本朝(宋朝)親王皆服玉帶。」只據《宋史 ·輿服志》五載:「太平興國七年正月，斡林學士 承旨李防等奏曰:
『奉詔詳定車服制摩，請從二 品以上服玉帶，四品以下服金帶。明代惟親王
及一品文官用玉帶，見《明史·輿服
二、三》。清代 惟特賜及一品用銜玉版帶，見吳榮光《吾學錄· 制度》。至於庶民和郡縣小吏，則只能用銅、鐵、 角、石、墨玉之類飾帶。
為了顯示富有、豪華，古代貴族階級的腰帶 上，還常繫著珠纓寶石等裝飾物。《禮記·內則芳 雲:「左佩紛、帆、刀、礪、小脂、金隧。
」紛—抹布 「帆」—巾絹，「礪」一一磨刀石，稍—解結的 用具，猶如今之開刀。「隧』，一，下打火石.這些都 是隨身攜帶的生活用品。
此外，還少不了長穗、佩 玉等。《林黛玉進賈府》有句雲:「五彩絲攢花結長 穗宮絛。
』一其中的「長穗宮絛』，指系聲腰間的絛帶， 「長穗」則是絛帶端部下垂的如黍藕或稻穗狀的 絲結。《送東陽馬生序》有句雲:「同舍生皆被綺 繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備 容臭，燁然若神人。
」其中「腰白玉之環·，』』二」即腰 帶上配的是白玉環，左邊佩著寶刀，右邊掛著香 袋。至於腰帶上的佩玉，其作用除了裝飾夕卜還取 其在行動時發出清脆悅耳的聲音。古人認為這是 一種肅穆莊嚴的表示。
2樓：
不叫皮帶,叫腰帶!
一般是布料的. 電視劇中常見的掛香囊或者腰牌的帶子 那就是所謂的皮帶了!
達官貴人則用布料加絲線甚至鑲嵌玉石作身份的象徵!
朝代不一樣 穿戴也不一樣.
唐則在外面
漢則在裡面,外面有薄長衫,像現在的風衣一樣還有宋朝的官服外面掛個像腰帶一樣的東西,不是腰帶而是裝飾,等級象徵! 戲劇裡面則誇大了,像個呼啦圈.
3樓：淘淘
古代人有的用繩子，有的用布條
4樓：旋風火焰鳥
都有系，在外面很明顯的
中國古代人有皮帶頭嗎
5樓：匿名使用者
有腰帶（belt〕
用來束腰的帶子，褲帶。若是皮革的，俗語也稱皮帶。
一、腰帶歷史
中國早期的服裝多不用鈕釦，只在衣襟處縫上幾根小帶，用以繫結,這種小帶的名稱叫「衿」。《說文·系部》：「衿，衣系也。
」段玉裁注：「聯合衣襟之帶也。今人用銅鈕,非古也。
」說的就是這種情況。為了不使衣服散開，人們又在腰部繫上一根大帶，這種大帶就叫腰帶，它與今天人們所用來系束褲裙的帶子名稱雖同，但作用並不一樣。
由於腰帶具有這種特殊的作用，所以古人對它十分重視，不論穿著官服、便服，腰間都要束上一帶。天長日久，腰帶便成了服裝中必不可少的一種飾物，尤其在禮見時，更是缺它不可。《南史·劉璡傳》：
「（璡）方軌正直，……兄瓛夜隔壁呼？璡不答，方下床著衣立，然後應。瓛怪其久，璡曰：
「向束帶未竟，其立操如此。」連兄弟之間夜裡見面說幾句話，都必須整衣束帶，否則就覺得有失禮貌。古人對禮節的重視，由此可見一斑。
君臣之間更是如此。據歐陽修《歸田錄》記載，宋太宗夜召陶谷。谷至，見帝而立，卻不肯進去。
太宗立即意識到這是因為自己沒有束帶的緣故，於是令左右取來袍帶，匆匆束之。陶谷見皇帝束上了腰帶，這才進去。在當時看來，皇帝召見侍臣而不束腰帶，同樣是失禮的行為，所以不能與他行君臣之禮。
古代腰帶名目繁多，形制也十分複雜。但總的來看，可分成兩類，一類以皮革為之，古稱「鞶革」，或稱「鞶帶」。一類以絲帛製成，古稱「大帶」，或稱「絲絛」。
也有將這兩種腰帶統稱為大帶的。在秦漢以前，革帶主要用於男子，婦女一般多繫絲帶。《說文·革部》：
「男子帶鞶，婦人帶絲。」說的就是這個意思。不過，男子除了用皮帶外，也可系扎各種絲帶。
如《詩經·曹風·鳲鳩》：「淑人君子，其帶伊絲。」鄭玄注云：
「其帶伊絲，謂大帶也。大帶用素絲，有雜色飾焉。」
據先秦文獻記載，當時的絲帶形制比較複雜，顏色、裝飾各不相同，上自天子，下至士庶，等級差別十分顯著。如《禮記·玉藻》所記：「大夫素帶，闢垂；士練帶，率下闢；居士錦帶；**縞帶。
」又：「大夫大帶四寸。……天子素帶，朱裡，終闢。
」鄭玄注：「大夫以上以素，皆廣四寸；士以練，廣二寸。」甚至對帶子繫結後下垂部分的長短尺寸，都有嚴格的制度：
「紳長制，士三尺，有司二尺有五寸。」
所謂「紳」，就是指帶子末端的下垂部分。《論語˙衛靈公》記：「子張書諸紳。
」宋邢昺注：「以帶束腰，垂其餘以為飾，謂之紳。」因為紳是帶子末端的下垂部分，所以可提起來記事。
當然，這是應急的做法。在一般情況下，官吏記事，是用一種手版，名「笏」，不用時就將它插在腰間，後來乾脆就把垂紳插笏的仕宦稱之為搢紳。搢就是插的意思。
《晉書·輿服志》：「其有事則搢之於腰帶，所謂搢紳之士者，搢笏而垂紳帶也。」說的就是這種情況。
以後還引申出鄉紳、紳士等名詞,專指那些具有一定身份和地位的人士，意思說他們具備了搢紳的資格。
至於婦女，雖然用不著搢笏，但腰帶繫結以後，也有一部分垂下，這種下垂部分的名稱，在叫法上與男帶有些不同。明楊慎《丹鉛續錄》記：「古者婦人長帶，結者名曰綢繆。
垂者名曰襳縭。結而可解曰紐；結而不可解曰締。」什麼叫「可解」，什麼叫「不可解」呢？
用今天的話來解釋，分別指活結和死結。凡是打成環狀的活結，古時稱「紐」，而扣緊的死結則稱為「締」。《說文·系部》：
「締，結可解也。」又「紐,系也。一曰結而可解。
」說的正是這個意思。
關於腰帶的系束部位，古時也有明確規定。如《禮記·深衣》記：「帶，下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨者。
」孔穎達註釋說：「當無骨者，帶若當骨則緩急難中，故當無骨之處。此深衣帶於朝祭服之帶也。
朝祭之帶，則近上」。故《玉藻》雲：「三分帶下，紳居二焉。
是自帶以下四尺五寸也。」可見腰帶的系束部位，完全是根據各種服裝的不同形制而決定的。我們從戰國以至西漢時期的俑像上可以看出,凡穿繞襟深衣的婦女，腰帶多系在衣襟的尖端，以防衣服散開。
這種衣帶的高度,就是視衣襟的高度而定的。革帶的系法與此不同，在革帶頂端的交接之處，一般都綴有一個固定的裝置，用時只要相搭即可，不必像絲帶那樣互相繫結。綴在帶首的固定裝置，大體上也有兩種形制，一種作成鉤狀，稱為「鉤」,也稱「帶鉤」；另一種作成環狀，稱「鐍」，或稱「帶鐍」。
帶鉤一物在中國的出現，最早可上溯到春秋時期。在北京、河北、河南、山東以及山西等地的春秋墓中，都有帶鉤實物出土。文獻資料中也常常提到帶鉤的名稱。
如《管子·小匡》：「管夷吾親射寡人中鉤。」《史記·齊太公世家》：
「射中小白帶鉤」等等。
製作帶鉤的原料，大多采用金屬，如金、銀、銅、鐵等，也有用玉、石、骨、木做成的，但為數不多。帶鉤的造型，由於時代的不同和地區的差異，也有許多明顯變化。有的做成棒形，有的做成耜形，有的做成獸形，有的做成鳥形，有的做**形，有的做成龍形，另外還有琴形、匙形及琵琶形等，不可盡述。
帶鉤的製作工藝也很有特色，有的用刻，有的用嵌，有的用鏤，有的用錯，不一而足。正如《淮南子·說林訓》所記：「滿堂之坐，視鉤各異。
」帶鐍的出現比帶鉤要晚。目前所見的帶鐍實物，都是戰國以後的產物。所謂帶鐍，指的是一種環形帶扣，其形或方或圓，考究者附有釦針，用時將皮帶伸入扣內，然後插入釦針即可。
由於它結紮起來比帶鉤牢固，所以受到普遍歡迎。三國以後,革帶用鐍者逐漸增多，而用鉤者卻日見減少，最後完全取代了帶鉤。後世流行的鉤洛帶、蹀躞帶以至金帶、玉帶等，都用帶鐍，而不用帶鉤，帶鉤的使命遂告結束。
帶鐍雖然是革帶上的一種裝置,但有時也可用於絲帶。這種絲帶與絲絛不同，它是以絲織物織成的一種寬闊的腰帶。史籍中常見有緄帶、織成帶等名稱，就是指這種腰帶。
如《述異記》稱：「祖欣見形詣僧榮沈床上有一織成寶飾絡帶。」《東觀漢記》：
「鄭(鄧)遵破匈奴，於是上賜金剛鮮卑緄帶一具。」在這種緄帶及織成帶的首部，就綴有一個金屬帶鐍。《後漢書·輿服志》記命婦服飾：
「自公主封君以上皆帶綬,以採組為緄帶，各如其綬色。**辟邪，首為帶鐍，飾以白珠。」由此可見，這種飾有帶鐍的腰帶，不僅可以用於男子，同時也可用於婦女。
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