1樓：筆有千秋業
這個問題涉及到《世說新語》這一部書的主要內容，為您解答，請參考：
《世說新語》是中國魏晉南北朝時期「志人**」的代表作，為言談、軼事的筆記體短篇**。從這部書的內容來看，全書沒有一個統一的思想，既有儒家思想，又有老莊思想和佛家思想，可能是出自多人之手，劉義慶招集的文學之士很可能參加了它的編撰。
《世說新語》依內容可分為「德行」、「言語」、「政事」、「文學」、「方正」等三十六類，每類收有若干則故事，全書共一千二百多則，每則文字長短不一，有的數行，有的三言兩語，由此可見筆記**「隨手而記」的訴求及特性。 其內容主要是記載東漢後期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書中所載均屬歷史上實有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出於傳聞，不盡符合史實。
此書中相當多的篇幅繫世說新語雜採眾書而成。如《規箴》﹑《賢媛》等篇所載個別西漢人物的故事.採自《史記》和《漢書》。
其他部分也多采自前人的記載。一些晉宋間人物的故事，如《言語篇》記謝靈運和孔淳之的對話等則因這些人物與劉義慶同時而稍早，可能採自當時的傳聞。 被魯迅先生稱為：
「一部名士底[的]教科書」。
《世說新語》（又名《世說》），內容主要是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄言清談，也可以說這是一部記錄魏晉風流的故事集。在《世說新語》的三卷36門中，上卷四門——德行、言語、政事、文學，中卷九門——方正、雅量、識鑑是古代的柱子中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。
寧割席分坐曰：「子非吾友也。」（《德行》）
通過與華歆的對比，褒揚了管寧的淡泊名利。又如：
公孫度目邴原：「所謂雲中白鶴，非燕雀之網所能羅也。」（《賞譽》）
這既是對邴原的褒揚，也是對公孫度善於譽人的褒揚。至於下卷23門，情況就比較複雜了。有的褒揚之意比較明顯，如容止、自新、賢媛。
有的看似有貶意，如任誕、簡傲、儉嗇、忿狷、溺惑，但也不盡是貶責。有的是貶責，如「讒險」中的四條，以及「汰侈」中的一些條目。也有許多條目只是寫某種真情的流露，並無所謂褒貶。
既是真情的流露，也就是一種風流的表現，所以編撰者津津有味地加以敘述。例如：
王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：「暫住何煩爾？」王嘯詠良久，直指竹曰：「何可一日無此君？」（《任誕》）
這種任誕表現了對竹的妙賞，以及對竹的一往情深，或者在對竹的愛好中寄託了一種理想的人格。又如：
晉文王功德盛大，座席嚴敬，擬於王者。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。（《簡傲》）
這簡傲正是阮籍的可愛之處。總之，編撰者大量採集編入那些饒有興趣的、可資談助的逸聞軼事，態度倒是比較客觀寬容的。
嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》。曲終，曰：「袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》於今絕矣！」太學生三千人上書，請以為師，不許。文王亦尋悔焉。
嵇康面對死亡表現出了難得的鎮定，這種名士的「雅量」顯示了他非凡的氣度。
《世說新語》是研究魏晉時期歷史的極好的輔助材料。其中關於魏晉名士的種種活動如清談、品題，種種性格特徵如棲逸、任誕、簡傲，種種人生的追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像。
通過這些人物形象，可以進而瞭解那個時代上層社會的風尚。
2樓：璟安姑娘
《世說》裡的故事很多，最出名的兩個，詠絮之才和荀粲救妻，詠絮之才，我就不多說了，歷朝文人皆有讚歎，荀粲救妻卻是被古人詬病，因為荀粲是為情而亡，納蘭容若的「不辭冰雪為卿熱」，便是說的他的事兒。
3樓：匿名使用者
1、雪夜訪戴
原文：王子猷居山陰。夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。
四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱》詩。忽憶戴安道；時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。
人問其故，王曰：「吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？」
譯文：王子猷居住在山陰（今浙江紹興市），一次夜裡下大雪，從睡眠中醒來，開啟窗戶，命令僕人斟上酒。四處望去，一片潔**亮，於是起身，慢步徘徊，吟誦著左思的《招隱詩》。
忽然間想到了戴逵，當時戴逵遠在曹娥江上游的剡縣，即刻連夜乘小船前往。經過一夜才到，到了戴逵家門前卻又轉身返回。有人問他為何這樣，王子猷說：
「我本來是乘著興致前往，興致已盡，自然返回，為何一定要見戴逵呢？」
2、鍾會見嵇康
原文：鍾士季精有才理，先不識嵇康；鍾要於時賢俊之士，俱往尋康。康方大樹下鍛，向子期為佐鼓排。
康揚槌不輟，傍若無人，移時不交一言。鍾起去，康曰：「何所聞而來？
何所見而去？」鍾曰：「聞所聞而來，見所見而去。
」譯文：鍾會（鍾士季）有精深的才思，先前不認識嵇康；鍾會邀請當時一些才德出眾人士一起去尋訪嵇康。碰上嵇康正在樹下打鐵，向子期打下手拉風箱。
嵇康繼續揮動鐵槌，沒有停下，也不和鍾會說一句話。鍾會起身要走，嵇康問他：「聽到了什麼才來的？
看到了什麼才走的？」鍾會說：「聽到了所聽到的才來，看到了所看到的才走。
」3、王藍田食雞子
原文：王藍田性急。嘗食雞子，以箸刺之，不得，便大怒，舉以擲地。
雞子於地圓轉未止，仍下地以屐齒蹍之，又不得，瞋甚，復於地取內口中，齧破即吐之。王右軍聞而大笑曰：「使安期有此性，猶當無一豪可論，況藍田邪？
」譯文：王藍田性子急。曾經吃雞蛋，用筷子扎雞蛋，沒有成功，十分生氣，把雞蛋扔地上。
雞蛋在地上不停旋轉，他從席上下來用鞋齒踩，又沒有成功。憤怒至極，從地上拾取放入口中，把蛋咬破了就吐掉。王羲之聽說這件事後,大笑著說「即使安期(王藍田父親王承)有這個脾氣，也沒什麼值得可取的，何況是王藍田呢！
」4、汗不敢出
原文：鍾毓、鍾會少有令譽。年十三，魏文帝聞之，語其父繇曰：
「可令二子來。」於是敕見。毓面有汗，帝曰：
「卿面何以汗？」毓對曰：「戰戰惶惶，汗出如漿。
」復問會：「卿何以不汗？」對曰：
「戰戰慄慄，汗不敢出。」
譯文：鍾毓、鍾會在少年時期就有聲譽。十三歲時，魏文帝曹丕聽說這兩個孩子的聰慧，對他們的父親鍾繇說：
「可以叫這兩個孩子來見我。」於是奉旨進見。鍾毓臉上冒有汗水，魏文帝問：
「你為什麼出汗？」鍾毓：「由於恐懼發抖，汗水像水漿一樣流出。
」文帝又問鍾會：「你為什麼不出汗？」鍾會：
「由於恐懼發抖，汗水也不敢冒出。」
5、酒以成禮
原文：鍾毓兄弟小時，值父晝寢，因共偷服藥酒。其父時覺，且託寐以觀之。
毓拜而後飲，會飲而不拜。既而問毓何以拜，毓曰：「酒以成禮，不敢不拜。
」又問會何以不拜，會曰：「偷本非禮，所以不拜。」
譯文：鍾毓兄弟小時候在父親午睡時，趁機一起偷藥酒喝。他們的父親當時已發覺，暫且故意裝睡，看他們怎麼樣。
鍾毓行禮後才喝酒，鍾會只喝酒不行禮。隨後父親問鍾毓為什麼要行禮，鍾毓回答說：「酒是用來完成禮儀的，不敢不行禮。
」又問鍾會為什麼不行禮，鍾會說：「偷竊是非禮的行為，所以用不著行禮。」
推薦幾則《世說新語》的故事
4樓：路上的期盼
1、陳仲舉禮賢
陳仲舉（陳蕃）的言行成為當時讀書人的楷模，為官剛上任，就有澄清天下的志向。擔任豫章太守時，一到南昌就問徐孺子住**，要去探望他。
主薄說：" 大家夥兒的意思，是請太守您先到官府去。" 陳仲舉說：
" 從前，周武王乘車經過賢人商容家門口，俯首而立。敬賢禮士，席不暇暖，我要去拜訪一下賢人，有什麼不應該呢？"
2、割 席
管寧華歆是好朋友，兩個人一起在園中鋤菜，看見地上有塊金子，管寧就象沒看見一樣，而華歆急忙把金子揀起來，地也不鋤回家了。
後來又一起讀書，外面有大官車馬喧譁而過，管寧象沒聽見一樣，照樣讀書，而華歆卻丟下書，去看熱鬧了。管寧於是把兩人共坐的席子一割為二，說「你不是我的朋友啊」
3、雪夜訪戴
王子猷居住在山陰，一次夜下大雪，他從睡眠中醒來，開啟窗戶，命僕人斟上酒。四處望去，一片潔**亮，於是起身，慢步徘徊，吟誦著左思的《招隱詩》。忽然間想到了戴逵，當時戴逵遠在曹娥江上游的剡縣，即刻連夜乘小船前往。
經過一夜才到，到了戴逵家門前卻又轉身返回。有人問他為何這樣，王子猷說：「我本來是乘著興致前往，興致已盡，自然返回，為何一定要見戴逵呢？」
5樓：山海軒
《世說新語》小故事（1）
6樓：怕swim的魚
《世說新語》兩則：
《詠雪》：一個寒冷的雪天，謝太傅把家人聚會在一起，跟子侄輩的人談詩**。忽然間，雪下得緊了，太傅高興地說：
「這紛紛揚揚的大雪像什麼呢?」他哥哥的長子胡兒說：「跟把鹽撒在空中差不多。
」他哥哥的女兒道韞說：「不如比作風把柳絮吹得滿天飛舞。」太傅高興得笑了起來。
道韞是太傅大哥謝無奕的女兒、左將軍王凝之的妻子。
《陳太丘與友期》：陳太丘跟一位朋友約定一同出門，約好正午時碰頭。正午已過，不見那朋友來，太丘不再等候就走了。
太丘走後，那人才來。太丘的長子陳元方那年七歲，當時正在門外玩。那人便問元方：
「你爸爸在家嗎?」元方答道：「等你好久都不來，他已經走了。
」那人便發起脾氣來，罵道：「真不是東西!跟別人約好一塊兒走，卻把別人丟下，自個兒走了。
」元方說：「您跟我爸爸約好正午一同出發，您正午不到，就是不講信用；對人家兒子罵他的父親，就是失禮。」那人感到慚愧，便從車裡下來，想跟元方握手，元方連頭也不回地走進了自家的大門。
《世說新語》裡有哪些著名故事，成語？ 40
7樓：匿名使用者
【望梅止渴】比喻以空想安慰自己。典出南朝宋劉義慶《世說新語·假譎》：「魏武行役失汲道，軍皆渴，乃令曰：
『前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。』士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。」
【一覽無餘】南朝宋劉義慶《世說新語·言語》：「江左地促，不如中國， 若使阡陌條申昜，則一覽而盡，故紆餘委曲，若不可測。」後以「一覽無餘」謂一眼即可全見。
【二童一馬】南朝宋劉義慶《世說新語·品藻》：「殷侯既廢，桓公語諸人 曰：『少時與淵源共騎竹馬，我棄去，己輒取之，故當出我下。』」後用以指少年時代的好友。
【七步成詩】 南朝宋劉義慶《世說新語·文學》：「文帝嘗令東阿王七步中 作詩，不成者行**；應聲便為詩曰：『煮豆持作羹，漉菽以為汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！
』帝深有慚色。」後以「七步成詩」稱人才思敏捷。
【才高七步】南朝宋劉義慶《世說新語·文學》：「文帝（曹丕）嘗令東阿 王（丕弟曹植）七步中作詩，不成者行**；應聲便為詩曰：『煮豆持作羹，漉豉以為汁；箕在釜下燃，豆在釜中泣。
本自同根生，相煎何太急！』」後因以「才高七步」形容才思敏捷。
【才疏志大】南朝宋劉義慶《世說新語·識鑑》：「伯仁為人志大而才短， 名重而識暗。」後以「才疏志大」謂志向大而才能小。
【千里蓴羹】舊時多作思鄉之辭。語出南朝宋劉義慶《世說新語·言語》： 「陸機詣王武子，武子前置數斛羊酪，指以示陸曰：
『卿江東何以敵此？』陸曰：『有千里蓴羹，但未下鹽豉耳！
』」千里，湖名，在江蘇溧陽縣。蓴羹，用蓴菜煮的湯。原為具有吳地風味的名菜，後泛指本鄉特產，含思鄉之意。
亦作「千里蓴羹」。
【千巖萬壑】 語出南朝宋劉義慶《世說新語·言語》：「顧長康從會稽還， 人問山川之美。顧雲：『千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若雲興霞蔚。』」後用以形容峰巒與山谷極多。
【不舞之鶴】南朝宋劉義慶《世說新語·排調》：「昔羊叔子有鶴善舞，嘗 向客稱之。客試使驅來，氃氋不肯舞。」後因以「不舞之鶴」喻名不副實。
【相煎何急】南朝宋劉義慶《世說新語·文學》：「文帝（曹丕）嘗令東阿 王（曹植）七步中作詩，不成者行**。應聲便為詩曰：
『煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！
』」後因以「相煎何急」喻自相殘殺或**。
世說新語五則，世說新語原文及翻譯 五則
詠雪，翻譯 一個寒冷的雪天，謝太傅把家人聚會在一起，跟子侄輩的人談詩 忽然間，雪下得緊了，太傅高興地說 這紛紛揚揚的大雪像什麼呢?他哥哥的長子胡兒說 跟把鹽撒在空中差不多。他哥哥的女兒道韞說 不如比作風把柳絮吹得滿天飛舞。太傅高興得笑了起來。道韞是太傅大哥謝無奕的女兒 左將軍王凝之的妻子。陳太丘與友...
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詠雪 原文謝太傅寒雪日內集，與兒女講 義。俄而雪驟，公欣然曰 白雪紛紛何所似？兄子胡兒曰 撒鹽空中差可擬。兄女曰 未若柳絮因風起。公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。譯文一個寒冷的雪天，謝太傅把家人聚在一起，跟子侄輩 哥哥的子女 的人講解詩文。不久，雪下得很大了，太傅高興地說 這紛紛揚揚的大...
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