1樓：架豆翼
行菩提心有得解脫的功德，也可以說功德無量，但今生不能好好如法修行，有菩提心也無法解脫，但對菩提心的誓言只要堅定，且堅定的如法修行，那麼你的清淨廣大菩提心就是佛心，你的清靜無偽堅定行就是佛行，只要儘量將你所知道的引生方法做好就會有效果，你就在行佛行，行菩薩行，行濟世行。太虛說：「清淨為心皆普陀，慈悲濟物即觀音。
」你的發心不離菩提心功德就是如此廣大！
阿彌陀佛
怎麼樣才能發起殊勝的菩提心?
2樓：匿名使用者
首先你要自悟，其次你要悲憫，像佛陀對待所有眾生一樣。最後你要立下某方面的巨集願，用你的菩提心感染他人，幫助他人渡過彼岸，共入佛土。
3樓：匿名使用者
佛教有信、願、行！所以先要信，方有誠，要有願，才能發菩提心！
4樓：匿名使用者
先要感悟眾生的疾苦，然後以真誠慈悲之心方能發那菩提願！
願行菩提心共同具有的功德有哪些
5樓：匿名使用者
信願行三資糧。怎麼只講願行，信呢？信為道源功德母，不能起信，哪來的功德？
佛法大海唯信能入，唯智慧度。不能信入，無以能修願、行。
勝義菩提心·什麼是勝義菩提心？什麼是願菩提心？什麼是行菩提心
6樓：匿名使用者
勝義菩提心證悟自心遠離戲論的法界義，也就是指無分別智慧，這在登入聖地菩薩的相續中才有。
願菩提心與行菩提心菩提心分為二種：願菩提心、行菩提心。菩提心是成佛之種子。
菩提心是成佛之要、解脫之本、證悟之實相。習修佛法，首先是皈依發心。問：
發心是什麼？答：發心，是利益一切眾生，是欲求成佛解脫。
但解脫非有一個我解脫，非有一個非我解脫，因為你本自解脫，只是你尚未證悟解脫。發心的「發」，是願，願一切眾生解脫輪迴之苦，成就菩提；發心的「心」，是一切善惡道法的所依，究竟說本覺心未達到見到位、證到位前是阿賴耶識八聚識的分別心。此心通過發心獲得希望成佛解脫的願望所依之處。
發心的本體，是本體覺明、本「基」。二種菩提心中的願菩提心的「願」，是利益一切眾生、解脫生死輪迴、希求成佛；而行菩提心是意樂的趣，即於菩提心生起意樂、歡喜，能從心中生起利益一切眾生而意識心生出歡喜，行菩提心是這種樂趣的行為。菩提心又有世俗菩提心和勝義菩提心。
所謂菩提即是「諸法如虛空般無相，本來光明清淨」。勝義菩提心是究竟菩提心，是無二一體的本覺心、本始「基」。諸佛證悟菩提心，是證悟本覺心與無二的勝義菩提心。
世俗菩提心，是眾生未見到、未證到本覺心性前有分別意識的菩提心，有緣起的菩提心。發菩提心，是因意樂一切眾生解脫利益、成佛而緣起，這種意樂僅是成佛之種子，還有眾生未解脫及成佛分別的相，故未達究竟。世俗菩提心和勝義菩提本心無差別，都是成佛之基、道、果，不可認為世俗非勝義，菩提心自性圓滿，本來究竟，與覺性無有差別，只是以眾生髮起菩提心之意樂趣尚有世俗、勝義而假立的所謂分別。
菩提心的發心分為四種：資糧道加行道的信解發心、一地菩薩至七地菩薩殊勝清淨意樂發心、三清淨地之異熟發心、佛地之斷障發心。也有資糧道、加行道、見道、修道、無學道的五種發心。
觀修六度也有六種發心，觀修十度有十種發心。善天言：「如是當以內在真實禪定觀修十種菩提心。
」按地道分，共有二十二種比喻發心。《現觀莊嚴論》中雲：「如地金日火，藏寶源大海，金剛山藥友，如意寶曰歌，王庫及大路，車乘與泉水，雅聲河流雲，共二十二種」。
按次第而說，《現觀莊嚴論》雲：「欲樂、意樂、殊勝意樂、加行、佈施度、持戒度、安忍度、精進度、靜慮度、智慧度、方便度、願度、力度、智度、神通、福慧二資、隨菩提分法、大悲與勝觀、總持與辯才、正法喜宴、同行之道、具足法身。」
菩提心的重要性
7樓：謙慕y顄籄
修行的過
程就是一個懺罪、積資的過程。對於凡夫來說，清除業障、積累成佛資糧的一切竅訣中，最殊勝的就是發菩提心!!!
《入菩薩行論》說菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。要想證悟空性，菩提心是最強大的利器!
菩提心可以使我們花很小的功夫，獲得最大的、不可思議的功德利益! 事半功倍。要知道，同樣念一句阿彌陀佛，有無菩提心攝持，二者功德有如天壤之別!!!
宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中，把整個佛法的精華歸結為三主要道，就是出離心、菩提心和空性見。
省庵大師《勸發菩提心文》雲：
「不肖愚下凡夫僧實賢，泣血稽顙，哀告現前大眾，及當世淨信男女等，惟願慈悲，少加聽察。嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。
不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴；雖有修行，總是徒勞辛苦。故《華嚴經》雲∶「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」忘失尚爾，況未發乎？
故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。」
濟群法師在《漢傳佛教的反思》裡說：「大乘本是積極入世的佛教，可在中國卻給民眾留下了消極出世的印象。為什麼會這樣？
歸根結底，正是因為忽略菩提心所致。以往，我們一直認為大乘經典便代表著大乘佛教，學習大乘經論自然便是大乘行者。豈不知區別大小乘的關鍵在於發心，在於是否具足菩提心。
因為菩提心才是成佛的不共因，才是大乘的不共教法。反觀漢傳佛教的各大宗派，普遍對菩提心不夠重視。也正因為如此，在很多人的心目中，六度四攝等菩薩行門，似乎只是為大菩薩們所說，與個人修學並無關聯。
」「鑑於佛教在流傳過程中存在的種種弊端，我認為，未來的佛教發展應該注意以下幾個方面：首先是菩提心，大乘法門的修學必須以菩提心為根本，唯其如此，才能匯入佛道，而不是停留在人天乘或只求自了......」
淨空法師也說：「發菩提心比唸佛還重要!」
「《無量壽經》上說得很明白：『發菩提心，一向專念』，如果不發菩提心，單有一向專念不能往生。過去李炳南老居士常講，一萬個唸佛人，真正往生只有兩、三個。
為什麼那麼少？(就是)雖做到一向專念，（卻）沒有發菩提心。」
「真正發菩提心，臨終一念、十念決定往生，為什麼？他已經是上善之人，已經夠資格了，只要動一個念頭，發願想往生就成功。所以，我們要仔細去思惟**，不能夠含糊念過。」
《無量壽經》上跟我們講，「三輩往生」中述：「發菩提心，一向專念阿彌陀佛。」這個說得更清楚、更明白了。
我們這一生當中只有一個方向、一個目標，專念阿彌陀佛，這就能往生了。可是要記住，前面還有一句話，「發菩提心」。你要不發菩提心不能往生，一定要發菩提心。
（淨空法師《學佛問答》）
西方淨土雖有四土之輩，然皆以『發菩提心，一向專念』為往生要件。不為自己就是菩提心，一切為佛法，一切為眾生，心量愈大，成就愈殊勝。（《怎樣唸佛往生成佛》2023年4月講於洛杉磯）
「《無量壽經》講往生的條件，無論是上輩、中輩、下輩，最重要的條件『發菩提心，一向專念』。如果我們只做到一向專念，沒有發菩提心，不能往生。再說一句老實話，真正發菩提心，沒有唸佛也能往生。
」（《地藏經講義》）
有一次，阿底峽尊者在提到他的各位上師時皆合掌當胸，但說到他的根本上師金洲大師時，雙手合什於頭頂上並流下眼淚，呼喚上師的尊名。他的**不解地問：「尊者，為何偏偏在說金洲大師時合掌於頭頂，難道其他諸上師都比不上金洲大師的功德大嗎？
」阿底峽尊者答道：「我的所有上師都與佛無別，功德沒有任何的差別，只是對我的恩德不一樣。我現在心中有的這一點點菩提心，全都有賴於金洲大師的恩德而得到的，因此，他對我的恩德最大。
」發菩提心者是世間最尊貴的人。經中說：一有人發菩提心，大地就會震動，諸佛寶座也將顫動。因為大地是有情共業的力量所感，發菩提心者將引導無量有情，動搖輪迴，大地無法承受而產生震動。
華智仁波切在《現觀莊嚴論》的解釋裡，講了一個非常關鍵的問題。他說：成佛不是大乘菩薩的目標。
如果成佛也不是目標的話，那麼大乘修行人到底有沒有目標呢？此話的真實意趣是，如果僅僅因為佛非常偉大，遠離一切過失，圓滿一切功德而發願成佛，就沒有考慮眾生的解脫，所以不是大乘法。這句話揭示出，如果不考慮眾生的解脫，即使為發誓成佛而努力也不是大乘法。
（《三殊勝修法》慈誠洛珠堪布）
《菩提心略修法》（慈誠洛珠堪布）中說：「出離心與菩提心，是凌駕於一切修法之上的無上**。」「沒有出離心和菩提心，那就真正是失去了一切，因為他連修行的門徑都沒有趨入。
」「華智仁波切講過，在不具備出離心和菩提心的基礎上，即使閉關九年，斷絕與任何人的來往而修大圓滿，連解脫的種子都不能播下。若在心田中不曾播下解脫的種子，那成就就更談不上了。」「佛陀曾經講過，想成佛的人不要學太多，只需要學一個法，這個法就是大悲心。
為什麼只須學大悲心呢？如果有了大悲心，一切都很好辦。」「如果我們有菩提心，就能於一剎那間清淨無始以來的罪業，犯別解脫戒和密乘戒的罪過也能清淨，同時也能圓滿眾多資糧，這是菩提心自身所具備的能力。
也就是說，即使既沒有單獨脩金剛薩埵等懺悔的法，也沒有單獨修曼茶羅等積累資糧的法，僅僅依靠菩提心，也可以得到同樣的結果。所以，如果有菩提心，一切就都可以圓滿。」
「在《經莊嚴論》裡講，有菩提心的人，即或造了墮地獄的業，也不可能近期內墮落，此業在很久以後才會成熟；墮入地獄後，他所能感受到的痛苦也很輕微，歷時很短，不同於其它的地獄眾生；在感受這些痛苦的同時，他也從未捨棄過利益眾生的決心；而且此念一出，他就象從夢中甦醒過來一樣，地獄苦報便會立即結束。」
「我曾多次要求大家，在沒有修出離心和菩提心之前，先不要修其它的法。這不僅僅是我的要求，在佛經中也如是記載著釋迦牟尼佛的教言：欲成佛者，無須修很多法，只修大悲心一法即可。」
「一天早晨，阿底峽尊者說，在印度，他的一個修喜金剛的**墮入了聲聞的滅定。尊者身邊的侍者就問，修喜金剛怎麼會墮落小乘道呢？阿底峽尊者講得很清楚，若不能如理如法地修喜金剛，也有可能墮入小乘，也有可能墮入惡趣。
那麼，大乘和小乘的差別究竟是什麼呢？阿底峽尊者強調，其差別只在於是否發了菩提心，除此之外，就再也沒有別的差別了。」
彌勒菩薩的《經莊嚴論》裡講了七要點（七殊勝）。菩薩行持六度時，每一度都應具足這七要點。這七要點又可歸納為三要點。
如果具足此三要點，哪怕一個小小的善根，也是成就之因。否則，即使外表做再多再好的善事，也不能成為解脫之道、成佛之因。這三要點是「前行發願殊勝、正行無緣殊勝、結行迴向殊勝。
」所以，若無菩提心統攝的發願殊勝，任你念佛唸到風雨不透，也不會有大的功德。
另外，如果罪障未除、福報不夠，唸佛能夠相應嗎？
再說，修菩提心並不一定非得要你中斷念佛，我們平常時時都可以觀修。
關於菩提心的具體修法，在經論中有著廣泛的教授。如省庵大師的《勸發菩提心文》、《入菩薩行論》、《佛子行》、《普賢上師言教》《菩提心略修法》......修菩提心之前，一般先修慈、悲、喜、舍四無量心，這是菩提心的基礎。
這裡大家可以參考下面的觀修菩提心的方法。
1什麼叫願菩提心，行菩提心願菩提心和行菩提心有什麼區別
入行論講記 裡面已經回答了你的問題 什麼叫願菩提心呢？第一個條件就是要以大悲心來緣眾生，第二個條件是以智慧來緣眾生獲得佛果。在具足這兩種條件的前提下，我們發願 從現在開始，我要度化無量無邊的眾生 這就是所謂的願菩提心 什麼叫行菩提心呢？就是在發願的基礎上去做這件事，在實際行動中不離六度萬行，這叫做行...
發菩提心的目的是什麼
知乎五 如何發菩提心 佛 學佛，必須發起上求佛道，下化眾生的誓願，也就是要產生一種覺悟成佛，救度眾生的心性狀態，這種發願成佛的願力，在初期一般需要有一定的修法來發起 世俗菩提心 並使之堅固。勝義菩提心必須依靠破法執才能發起，不一定需要某種修法，但是初學者發世俗菩提心，最好依靠一定的修法。發菩提心作為...
什麼是淨土宗的菩提心
什麼叫發菩提心？蕅益大師在 彌陀經要解 上講得太好了，講絕了。真正想往生極樂世界的心就是菩提心，是真的不是假的。一般人講發菩提心，他是假的，他不是真的。為什麼？想到極樂世界，這個地方又放不下，這就是假的。想到西方極樂世界，這兒統統放下了，不聞不問，一切隨它去，那是真的，那個管用，阿彌陀佛他馬上就來照...