1樓：匿名使用者
《入行論講記》裡面已經回答了你的問題：什麼叫願菩提心呢？第一個條件就是要以大悲心來緣眾生，第二個條件是以智慧來緣眾生獲得佛果。
在具足這兩種條件的前提下，我們發願：「從現在開始，我要度化無量無邊的眾生」，這就是所謂的願菩提心；什麼叫行菩提心呢？就是在發願的基礎上去做這件事，在實際行動中不離六度萬行，這叫做行菩提心。
這二者之間的具體差別，正如頌中所講：
庚二、本體之差別：
如人盡了知，欲行正行別，
如是智者知：二心次第別。
二者的差別就像欲行與正行。比如我要從這裡到印度金剛座，在沒有去之前，心裡有一種「我想要去」的發願，這種欲心相當於願菩提心，因為願菩提心就是在心裡發下「我要度化眾生」的堅定誓言，但實際行動中還沒有具體去行持。然後，我準備好路費、衣服等行李，真正起程前往印度，這種正行相當於行菩提心，也就是說，我不但發願度化無量無邊的眾生，而且在實際行動中去行持，此時的心態就叫做行菩提心。
2樓：匿名使用者
菩提本無樹，明鏡亦非臺
本來無一物，何處惹塵埃
我的理解就是別沒事給自己找事！
願菩提心和行菩提心有什麼區別
3樓：
《入行論講記》裡面已經回答了你的問題：什麼叫願菩提心呢？第一個條件就是要以大悲心來緣眾生，第二個條件是以智慧來緣眾生獲得佛果。
在具足這兩種條件的前提下，我們發願：「從現在開始，我要度化無量無邊的眾生」，這就是所謂的願菩提心；什麼叫行菩提心呢？就是在發願的基礎上去做這件事，在實際行動中不離六度萬行，這叫做行菩提心。
這二者之間的具體差別，正如頌中所講：
庚二、本體之差別：
如人盡了知，欲行正行別，
如是智者知：二心次第別。
二者的差別就像欲行與正行。比如我要從這裡到印度金剛座，在沒有去之前，心裡有一種「我想要去」的發願，這種欲心相當於願菩提心，因為願菩提心就是在心裡發下「我要度化眾生」的堅定誓言，但實際行動中還沒有具體去行持。然後，我準備好路費、衣服等行李，真正起程前往印度，這種正行相當於行菩提心，也就是說，我不但發願度化無量無邊的眾生，而且在實際行動中去行持，此時的心態就叫做行菩提心。
勝義菩提心·什麼是勝義菩提心？什麼是願菩提心？什麼是行菩提心
4樓：匿名使用者
勝義菩提心證悟自心遠離戲論的法界義，也就是指無分別智慧，這在登入聖地菩薩的相續中才有。
願菩提心與行菩提心菩提心分為二種：願菩提心、行菩提心。菩提心是成佛之種子。
菩提心是成佛之要、解脫之本、證悟之實相。習修佛法，首先是皈依發心。問：
發心是什麼？答：發心，是利益一切眾生，是欲求成佛解脫。
但解脫非有一個我解脫，非有一個非我解脫，因為你本自解脫，只是你尚未證悟解脫。發心的「發」，是願，願一切眾生解脫輪迴之苦，成就菩提；發心的「心」，是一切善惡道法的所依，究竟說本覺心未達到見到位、證到位前是阿賴耶識八聚識的分別心。此心通過發心獲得希望成佛解脫的願望所依之處。
發心的本體，是本體覺明、本「基」。二種菩提心中的願菩提心的「願」，是利益一切眾生、解脫生死輪迴、希求成佛；而行菩提心是意樂的趣，即於菩提心生起意樂、歡喜，能從心中生起利益一切眾生而意識心生出歡喜，行菩提心是這種樂趣的行為。菩提心又有世俗菩提心和勝義菩提心。
所謂菩提即是「諸法如虛空般無相，本來光明清淨」。勝義菩提心是究竟菩提心，是無二一體的本覺心、本始「基」。諸佛證悟菩提心，是證悟本覺心與無二的勝義菩提心。
世俗菩提心，是眾生未見到、未證到本覺心性前有分別意識的菩提心，有緣起的菩提心。發菩提心，是因意樂一切眾生解脫利益、成佛而緣起，這種意樂僅是成佛之種子，還有眾生未解脫及成佛分別的相，故未達究竟。世俗菩提心和勝義菩提本心無差別，都是成佛之基、道、果，不可認為世俗非勝義，菩提心自性圓滿，本來究竟，與覺性無有差別，只是以眾生髮起菩提心之意樂趣尚有世俗、勝義而假立的所謂分別。
菩提心的發心分為四種：資糧道加行道的信解發心、一地菩薩至七地菩薩殊勝清淨意樂發心、三清淨地之異熟發心、佛地之斷障發心。也有資糧道、加行道、見道、修道、無學道的五種發心。
觀修六度也有六種發心，觀修十度有十種發心。善天言：「如是當以內在真實禪定觀修十種菩提心。
」按地道分，共有二十二種比喻發心。《現觀莊嚴論》中雲：「如地金日火，藏寶源大海，金剛山藥友，如意寶曰歌，王庫及大路，車乘與泉水，雅聲河流雲，共二十二種」。
按次第而說，《現觀莊嚴論》雲：「欲樂、意樂、殊勝意樂、加行、佈施度、持戒度、安忍度、精進度、靜慮度、智慧度、方便度、願度、力度、智度、神通、福慧二資、隨菩提分法、大悲與勝觀、總持與辯才、正法喜宴、同行之道、具足法身。」
什麼是菩提心，如何發菩提心？
5樓：
1，菩提心
的定義：菩提心是「阿耨多羅三藐三菩提心」的簡稱。「菩提」二字，是古印度的梵語，譯成漢文的意義為「覺」，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。
發菩提心，就是發無上正等正覺之心，也就是要發「上求佛道、下化眾生」之心。
2，發菩提心：居於深層潛意識的菩提心，在潛意識中創造的是求知慾，是一種慾望，其指向性變的模糊，不能專注於探求生命的真諦，容易被各種假相，假理，假自證所迷惑。求知慾進一步在顯意識中創造的是好奇心。
好奇心有了主動的分別，因而更加的模糊，變得迷茫；
但是當主動的方向找準了，又能剝開求知慾的模糊性，發現深層潛意識中的真實願望，從而下決心探求生命真諦。這種情況叫發菩提心。發菩提心有主動性，但從根本上講是發現。
發現本來就有的願望。
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1，菩提心的由來：
在佛法的修學中，大乘菩薩最初必須發起大菩提心，諸佛菩薩悲智的品行也是靠菩提心來成就的。佛法中一切法門的修學都是建立在發菩提心的基礎上，任何一個法門都不能離開菩提心，一切法門所講的正見都是為菩提心服務。只有發起大菩提心，佛法的正見才會有著落處。
離開菩提心，佛法的修學就會變得空洞和抽象；
不論哪一部經典都立足於菩提心，而每一位菩薩的修行都是以發菩提心為開始，不同的只在於願力的體現。如阿彌陀佛的四十八大願，藥師琉璃光如來的十二大願，觀世音菩薩和地藏王菩薩諸大願等等，諸佛菩薩的願力都是菩提心的體現。
2，菩提心的分類：
（1）世俗菩提心：尋求無上菩提的發心，它是凡夫相續中可以生起的相似菩提心，可分為願菩提心和行菩提心。菩提心有兩種，即願菩提心與行菩提心。
如《華嚴經》中雲：「任何眾生為無上菩提而發願亦稀罕，與之相比，為無上菩提而行持更為稀罕。」
如同想去往某地一樣為了他利而想獲得菩提的意樂即是願菩提心，如同正式啟程前往該地一般真實踏上能獲得佛果的正道並想修持此道是行菩提心。想要成辦自他二利的智者通過了知這兩種比喻的差別而依次會明白願行兩種菩提心意義的不同。
（2）勝義菩提心：證悟自心遠離戲論的法界義，也就是指無分別智慧，這在登入聖地菩薩的相續中才有。
6樓：t深深海底行
我們學佛，什麼是最重要的？
對於這個疑問，相信很多學人都思考過。然而經典浩瀚，猶如佛經中「盲人摸象」的比喻，難以找到一個基礎和根本。
末學淺陋，以自己學佛的感受勉強回答這個問題：
答案是：發菩提心！
對初學而言，發菩提心是首要的；對學佛多年而未發心者而言，發菩提心是比開悟更重要的當務之急！
先解釋一下：
「菩提」， 翻譯為「覺」，這裡是指「無上菩提」：成就無上佛果的「覺」， 即是成佛的意思；
「菩提心」， 全稱「阿褥多羅三藐三菩提心」 (無上正等正覺心)，即是成佛的心；
「發菩提心」，就是發「阿褥多羅三藐三菩提心」，也就是發無上正等正覺之心。簡單一句話，就是要發「上求佛道、下化眾生」之心。
此菩提心之內容，即「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」
一．發菩提心是成佛的第一步
我們學佛的初級目的：出離生死苦海，不受六道輪迴；
我們學佛的終極目的：上求無上佛道；下化無邊眾生。
「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」又叫做「諸佛通願」：諸佛在因地時，都發過這個願，若無這四巨集願，諸佛無以成佛，佛法也就成了無源之水、無本之木。
以求佛道的因而得成佛之果，法爾如是，自自然然。
如未發求佛道之心，以何因而得佛果？
有《華嚴經》為證： 「菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故。」
二．發菩提心是判別菩薩與非菩薩的標準
「菩薩」：全稱「菩提薩埵」，菩提為「覺」， 薩埵為「有情」（眾生），直譯為「覺有情」；很多場合，被解釋為「覺悟了的有情」。末學以為這個解釋值得**。
問一句：若必須覺悟才有資格稱為菩薩，那麼，怎麼會有「凡夫菩薩」之說呢？
《優婆塞戒經》：「在家之人發菩提心，勝於一切辟支佛果。（勝於二乘極果是什麼？
菩薩！）出家之人發菩提心，此不為難，在家之人發菩提心，是乃名為不可思議。何以故？
在家之人多惡因緣所纏繞故。在家之人發菩提心時，從四天王乃至阿迦尼吒諸天，皆大驚喜，作如是言：我今已得人天之師」！
以上**不僅明示：「在家人發菩提心，勝於一切辟支佛果」。更以「天人師」稱讚發菩提心的在家凡夫！
故末學以為：「菩提薩埵」應當解釋為：「求菩提（覺）的有情」，也就是：「求佛道的行者」。
因此，發了菩提心，就是菩薩；未發心者，就算有神通乃至有慈悲心，也不是菩薩！
還以《華嚴經》為證： 「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」
三．發菩提心能消重罪
《普賢菩薩行願品》雲：「菩薩自念。我於過去無始劫中。由貪鎮疑。發身口意。作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。」
無始劫以來，無量罪業，是礙修學佛的主要原因；罪障深而福德淺者，就算聰明才智，也是「鈍根人」。因此，消除罪障是學佛的捷徑。
《優婆塞戒經》雲：「善男子，有智之人發菩提心已，即能破壞惡業等果如須彌山。」
四．發菩提心與往生淨土
曇鸞大師《往生論注》：「無量壽經三輩往生中，雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心，即是願作佛心。
願作佛心，即是度眾生心。度眾生心，即攝取眾生生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心也。
若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得往生也。」
徹悟禪師：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。」此16字被奉為「淨土綱領」。
綜上所述，我們知道：開悟只是漫長的成佛道路上的一個必經之關卡。而發心是「上求佛道、下化眾生」；是真學佛法的標誌；是凡夫菩薩的標誌；是成佛的根本原因。
其體廣大，其德無邊。一切學人當速發無上菩提心！
引用省庵大師《勸發菩提心文》以表發心之重要、發心之急迫：
「入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立，則眾生可度；心發，則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願；則縱經塵劫，依然還在輪迴；雖有修行，總是徒勞辛苦。
故華嚴經雲：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。忘失尚爾，況未發乎？
故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。」
很多學人，自念身為罪孽凡夫，未受三皈五戒，何敢以發菩提心而稱「菩薩」？
末學此文，意在令一切見聞者知道發菩提心的急迫與重要；一切讀者，若願意學佛，即使一時一處一念之間能持一戒，也應當在閱讀本文之後的下一秒立即發心。或者自己挑一個時間，於靜室之中，無論有無佛像供奉，皆可禮拜本師釋迦牟尼佛而作是言：「本**某某，於今日起，盡未來皈依佛法僧；眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
願得佛菩薩護持，盡未來不失不忘今日之願。」如是三稱，貴在至誠。
末學就是這樣發心的，「盡未來」三字一出口，不覺涕淚皆下。
願以此功德，莊嚴佛淨土；
上報四重恩，下濟三途苦；
若有見聞者，悉發菩提心；
盡此一報身，同生極樂國。
南無阿彌陀佛
南無本師釋迦牟尼佛
勝義菩提心與世俗菩提心有何不同,世俗菩提心和勝義菩提心矛盾嗎不能同時擁有嗎不能合二為一嗎
勝義菩提心,只有已經證悟的人才能瞭解。也就是能明心見性。世俗的菩提心,則是發願自己成佛,成佛的時候幫助眾生解脫。也叫願菩提心,屬於一個願望。世俗菩提心和勝義菩提心矛盾嗎?不能同時擁有嗎?不能合二為一嗎 把菩bai提心分成世俗和勝義也是du一種勉強的說法zhi,對dao於圓人來說,無法不 內圓。從究容...
行菩提心有什麼殊勝的功德？而行菩提心的堅定誓言應該如何引生
行菩提心有得解脫的功德，也可以說功德無量，但今生不能好好如法修行，有菩提心也無法解脫，但對菩提心的誓言只要堅定，且堅定的如法修行，那麼你的清淨廣大菩提心就是佛心，你的清靜無偽堅定行就是佛行，只要儘量將你所知道的引生方法做好就會有效果，你就在行佛行，行菩薩行，行濟世行。太虛說 清淨為心皆普陀，慈悲濟物...
發菩提心的目的是什麼
知乎五 如何發菩提心 佛 學佛，必須發起上求佛道，下化眾生的誓願，也就是要產生一種覺悟成佛，救度眾生的心性狀態，這種發願成佛的願力，在初期一般需要有一定的修法來發起 世俗菩提心 並使之堅固。勝義菩提心必須依靠破法執才能發起，不一定需要某種修法，但是初學者發世俗菩提心，最好依靠一定的修法。發菩提心作為...