1樓：明因妙音
咒，梵語音譯是陀羅尼，是真言的意思，又叫神咒、密咒。即佛菩薩從禪定中所發出來，不能以言語說明的具有特殊靈力的祕密語。
另外一種咒語是治病的，是利用音聲衝擊身體的相應部位，使氣血暢通，以達到恢復健康的目的，則不稱為神咒或密咒。
密咒所用的不是人間的語言，而是其他維次空間的語言（如鬼神道），因此印度人也聽不懂，傳到中國也都是音譯的，所以唸咒的時候不能想它的意思。
2樓：莫極
「咒」的梵音為「陀羅尼」，意譯為總持、能持、能遮。指能令善法不散失，令惡法不起的作用。後世則多指長咒而言。按梵語，系依具『持』義的語根所形成的名詞。意為能總攝憶持。
《大智度論》卷五雲（大正25·95c）∶『何以故名陀羅尼？云何陀羅尼？答曰∶陀羅尼，秦言能持，或言能遮。
能持者，集種種善法，能持令不散不失。（中略）能遮者，惡不善根心生，能遮令不生，若欲作惡罪，持令不作，是名陀羅尼。』
總持，在一語中包含一切法而不失，是為名總持。
至於陰陽師，畢竟是**。
願您如願！
3樓：悟見八目
佛家的「咒」，主要指密咒，即密宗咒語的簡稱，是佛法的精練語句。它不 是像普通人們所說的詛咒之咒！從詞性上講，詛咒是貶義詞；而密咒是褒義詞。
你如果對佛法有所瞭解的話，你肯定知道，佛陀當年**，根據所**義，分了義和不了義經，是根據不同根基的信眾而說的。就像現在教學，對小學生，只講識字斷文，不講義理；到了中學只講字面含義，不講深理；到了大學才講廣義、深理，特別是到了碩研、博研一級的研究生階段後既講深理、廣義，還講尖端技術、技術研發等，但是有人問，佛不能不答，所以為了迎合兩種根基的信眾，採取了不了義兩種措施給予解答，對於根基淺薄的信眾而言，只聽了義法、學了義經意就可以了；而對於根基好的信眾而言依據不了義修持就可以了。當然，要達到通圓的境地必須掌握了不了義，才能全面掌握，否則只是一知半解！
在學習過程中應先掌握了義，再去學習和掌握不了義的。用普通的語言去解說佛法深理，在很多地方很難完全表達，也不準確，因此用神語來說，避免這些不足。因為神語沒有羅嗦，也沒有過多的言辭，語句非常精練，而且意義深廣，更具有很大的加持力，而且可以廣泛的溶入到其他任何語言當中去，因此使用神語。
當然神語有好多種，他選擇與大梵天語接近的神語——古巴利語。咒語廣泛存在與搭乘顯密經典中，特別是密宗密法中更是極其廣泛。當然，小乘經論中也有，不做解釋，也不能解釋。
因為對小乘信徒講大乘會發生歧義。只可誦持，不必解義。因為學金剛乘密法需要拜上師灌頂後才能學習、修煉。
4樓：匿名使用者
由於陰陽道的咒源於密宗，所以我引了《陰陽師》裡的一段話
「所謂咒，簡而言之，就是束縛。」
「……」
「你知道，名字正是束縛事物根本形貌的一種東西。」
「……」
「假設世上有無法命名的東西，那它就什麼也不是了。不妨說是不存在吧。」
「你的話很難懂。」
「以你老兄的名字『博雅』為例，你和我雖然同樣是人，可你是受了『博雅』這咒所束縛的人，我則是受『晴明』這咒所束縛的人……」
不過，博雅還是一副不明白的樣子。
「如果我沒有了名字，就是我這個人不在世上了嗎？」
「不，你還存在。只是博雅消失了。」
「可博雅就是我啊。如果博雅消失了，豈不是我也消失了？」
晴明輕輕搖搖頭，既非肯定，也非否定。
「有些東西是肉眼看不見的。即便是肉眼看不見的東西，也可用名字來束縛。」
「噢？」
「比方說，男人覺得女人可愛，女人也覺得男人可愛。給這種心情取一個名字，下了咒的話，就叫做『相戀』……」
「哦。」
雖然點了頭，但博雅依然是一臉困惑的神色。
「可是，即使沒有『相戀』這個名字，男人還是覺得女人可愛，女人還是覺得男人可愛吧……」
博雅又加了一句：
「本來就是這樣的嘛。」
晴明隨即答道：
「二者又有所不同。」
他呷一口酒。
「還是不明白。」
「那就換個說法吧。」
「嗯。」
「請看院子。」
晴明指指側門外的庭院。
長著紫藤的庭院。
「有棵紫藤對吧？」
「沒錯。」
「我給它取了一個『蜜蟲』的名字。」
「取名字？」
「就是給它下了咒。」
「下了咒又怎樣？」
「它就痴痴地等待我回來了。」
「你說什麼？」
「所以它還有一串遲開的花在等著。」
「這傢伙說話莫名其妙。」
博雅仍是無法理解。
「看來還非得用男人女人來說明不可了。」
晴明說著，看看博雅。
「你給我說清楚一點！」
博雅有點急了。
「假定有女人迷戀上你了，你通過咒，連天上的月亮都可以給她。」
「怎麼給她？」
「你只須手指著月亮說：『可愛的姑娘，我把月亮送給你。』」
「什麼？！」
「如果那姑娘答『好』，那麼月亮就是她的了。」
「那就是咒嗎？」
「是咒最根本的東西。」
「一點也不明白。」
「你不必弄明白。高野的和尚認為，就當有那麼一句真言，把這世上的一切都下了咒……」
5樓：匿名使用者
在佛教中就是總持的意思。把善法總持不失，另惡法不生。
6樓：匿名使用者
有多種一種是宙頻音 就是口令
一種是降神密語
一種是喝令語
一種是~~~~~
7樓：匿名使用者
咒語是不能翻譯出來的，有它自己特定的含義，不是我們所能理解的。只要按它的咒語去念就可以了，沒有必要非要把它用我們現代的語言來解釋。
佛經中的咒語是什麼意思
8樓：美景良辰
佛經中咒很多，比如楞嚴咒、大悲咒、十小咒等。經是用來解釋咒的。
比如大悲咒：
南無、喝囉怛那、哆囉夜耶，南無、阿唎耶，婆盧羯帝、爍缽囉耶，菩提薩埵婆耶，摩訶薩埵婆耶，摩訶、迦盧尼迦耶，唵，薩皤囉罰曳，數怛那怛寫，南無、悉吉慄埵、伊蒙阿唎耶，婆盧吉帝、室佛囉楞馱婆，南無、那囉謹墀，醯利摩訶、皤哆沙咩，薩婆阿他、豆輸朋，阿逝孕，薩婆薩哆、那摩婆薩哆，那摩婆伽，摩罰特豆。怛侄他。唵，阿婆盧醯。
盧迦帝。迦羅帝。夷醯唎。
摩訶菩提薩埵，薩婆薩婆。摩囉摩囉，摩醯摩醯、唎馱孕。俱盧俱盧、羯蒙。
度盧度盧、罰闍耶帝。摩訶罰闍耶帝。陀囉陀囉。
地唎尼。室佛囉耶。遮囉遮囉。
摩麼罰摩囉。穆帝隸。伊醯伊醯。
室那室那。阿囉參、佛囉舍利。罰沙罰參。
佛囉舍耶。呼嚧呼嚧摩囉。呼嚧呼嚧醯利。
娑囉娑囉，悉唎悉唎。蘇嚧蘇嚧。菩提夜、菩提夜。
菩馱夜、菩馱夜。彌帝唎夜。那囉謹墀。
地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆訶。
悉陀夜。娑婆訶。摩訶悉陀夜。
娑婆訶。悉陀喻藝。室皤囉耶。
娑婆訶。那囉謹墀。娑婆訶。
摩囉那囉。娑婆訶。悉囉僧、阿穆佉耶，娑婆訶。
娑婆摩訶、阿悉陀夜。娑婆訶。者吉囉、阿悉陀夜。
娑婆訶。波陀摩、羯悉陀夜。娑婆訶。
那囉謹墀、皤伽囉耶。娑婆訶。摩婆利、勝羯囉夜。
娑婆訶。南無、喝囉怛那、哆囉夜耶，南無、阿唎耶。婆嚧吉帝。
爍皤囉夜。娑婆訶。唵，悉殿都。
漫多囉。跋陀耶，娑婆訶。
9樓：青竹遺風
咒語是佛菩薩在禪定中的祕密語，含有特定含義，如同電臺的不同頻道。
佛教中「迴向」是什麼意思
10樓：匿名使用者
迴向，是佛教修學過程當中，非常重要的一種修行功夫。所謂『迴向』是
將自己所修的功德，不願自己獨享，而將之『回』轉歸『向』與法界眾生同享，以拓開自己的心胸，並且使功德有明確的方向而不致散失。通俗地說就是以自己所修之善根功德，迴轉給眾生，並使自己趨入菩提涅盤；或以自己所修之善根，為亡者追悼，以期亡者安穩。
迴向，梵語parinama，又作轉向、施向。《大乘義章》卷九雲：「言迴向者，回己善法有所趣向，故名迴向。
佛經裡的心咒是什麼意思？
11樓：匿名使用者
1、心咒與佛尊的關係。
在世俗之中，上師金剛薩埵的真身與心咒，這兩者在我們面前都同樣是智慧的幻變，要明白這兩者沒有差別，聖尊就是心咒，心咒就是聖尊，所以要把心咒受持為聖尊。再細緻一點講，如來的智慧在所化前可以示現一切種種相，如果以如來身能調伏，就示現如來身，如果以平凡身能調伏，就示現平凡相，兩者都是同一如來的智慧遊舞，實際沒有差別，不能認為一者殊勝另一者下劣。此處，上師金剛薩埵在平凡眾生前示現為密咒文字相。
所以要了知金剛薩埵心咒是金剛薩埵智慧的幻變，不應把心咒看成凡夫心前的普通文字顯現。
2、成就心咒的關鍵。
成就心咒的關鍵是信心。以何種信心呢？以兩種信心可以成就心咒：
一是具有了知金剛薩埵聖尊與金剛薩埵心咒無二的信心，這是對於甚深法義遠離疑惑的殊勝信心；二是雖然沒有智慧這樣了知甚深義，但相信佛在聖教裡所說的法義都真實不虛，這樣相信不起懷疑，並且一心念誦，依靠這種信心也能成就。所以愚笨者以堅信佛語唸誦心咒也會成就。最不能成就密咒的是哪種人呢？
就是自己對甚深密咒的妙義沒有如理通達的智慧，又以自己的尋思分別懷疑密咒的能力，心裡想：「只念六字會有那麼大能力嗎？佛說的是不是不了義？
這樣念就能懺除根本罪嗎？」這樣懷疑就會毀壞信心而不得悉地。所以我們念金剛薩埵心咒，要明白這不是普通世俗語言，這是聖尊的心咒，它是無念的如意寶。
金剛薩埵心咒的加持入於自相續，就象月亮現於水中，如果無水就不會有月影，同樣，如果自己相續沒有信心等因緣，就得不到心咒的悉地。但是以金剛薩埵佛尊不可思議的神變力，僅聞六字心咒的聲音，也不會沒有利益。所以，在名言現相中，如果依靠金剛薩埵心咒，自己方面具有信解，那加持絕對可以如量獲得，以因緣具足故，就象種子與水等因緣一旦集聚不可能不發芽一樣。
3、心咒的利益。
以金剛薩埵心咒決定能夠成辦暫時與究竟的利益，因為六字心咒是金剛薩埵本體的緣故。如果對上師金剛薩埵的不可思議神變力沒有任何懷疑，那對心咒的威力也不應有任何懷疑，因為二者本是一體。而且，在凡夫地可以招引佛力作為助緣而成辦種種事業的，就是佛的心咒。
這是諸佛以大慈大悲賜給我們的殊勝方便。在一切共同世間的行境之中，再不會有如密咒般所賜予的悉地，梵天、自在天、如意樹、摩尼寶等的能力無法和密咒相提並論。在佛法裡面，甚深見修等的意義只是少數相續清淨者的境界，並非常人的共同行境，但是密咒卻是一個平凡人也可以唸誦的。
今天我們見不到金剛薩埵佛尊的法身、報身或化身，有些甚至連聖尊的身相也觀不清楚，但也不要失望，你可以念心咒，這個心咒就是金剛薩埵，你心中念一句，金剛薩埵佛尊就安住在你的心間，當時就能領佛尊的加持，當時就在淨化你的相續。所以，具有信心的有緣者對心咒一定會愛若至寶，它勝過一切世間的如意寶。全知麥彭仁波切曾說：
「一切三世諸佛的本性——上師金剛薩埵六字心咒，誰能聽到這句咒語，也是往昔曾供無量諸佛、作過無量佛事的果報，並且將來往生金剛薩埵剎土，獲得諸佛加持，趣入大乘妙道，具足神通，現前勝觀智慧之眼，決定成為佛的究竟意子。」
4、咒力與四力的關係。
此儀軌要求唸誦金剛薩埵時要具足四力，四力越圓滿、越完善，成就六字心咒也越快，咒力也越大。也就是你對金剛薩埵的皈依心有多大，心咒的加持就有多大、懺罪的效果就相應有多明顯；你救度天下眾生的菩提心有多深，心咒的加持就有多深；你發露懺悔的心有多強，心咒的加持就有多強；你決定不造惡的決心有多強，心咒的加持也就有多強。但也要知道，僅以信心念咒也能成辦種種事業，但最好是以具足四力唸咒，所以儀軌小字說：
「具足四對治力後隨力唸誦金剛薩埵心咒，若念四十萬遍，破根本誓言罪亦能清淨。」
5、唸誦心咒的要求。
唸誦以出聲為主，上師如意寶教誡：對初學者來說，出聲念最易和本尊相應。出聲唸誦時應斷以下六過：
①聲音太大，②聲音太小，③太快，④太慢，⑤少念文字和音母，⑥多念文字和音母。在相續上應斷昏沉和掉舉。
唸誦時，身心要專注在所緣上，不要散亂，不能唸誦時說閒話，這點非常重要。續部上說：「若無等持，則如海底磐石般，即使念幾劫也無結果。
」所以，唸誦時一定要專一，六根都要收攝，心裡明觀聖尊身相，一句咒語心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。在持咒時，心不亂想，口不綺語，身體端正，眼睛微閉，耳聽咒音，這樣攝住六根就容易入三摩地，唸咒才有巨大功德。續部上說：
「清淨與不清淨相差千倍，有等持與無等持相差十萬倍。」什麼是不清淨唸誦呢？就是邊念邊說閒話，夾雜綺語而念，這樣唸咒，就是不清淨唸誦。
《普賢上師言教》中說一比喻，譬如在**、**中摻雜黃銅或普通銅，雖然只摻雜一點，結果只能叫非金和假銀，再也起不到純金純銀的作用。以此說明不清淨唸誦的過失。蓮花生大士也說：
「摻雜綺語念一年，不如禁語念一月。」
以上對心咒作了具體分析，大家唸誦時一定要保證質量。佛法的成就不在外相，主要在你的心能否與法相應。希望大家念一句有一句的收穫，念十句有十句的收穫，念四十萬有清淨無量業障的收穫。
潛除違緣咒是什麼佛教中違緣是什麼意思什麼叫違緣
違緣bai，指違背自己心意的事du緣。緣 因緣zhi和會有三種情形 違緣dao 順 回緣 中境。違緣逼惱名為苦 答受，順緣生適名為樂受，中境所生名為舍受。大乘義章 卷8 違緣的樣態 如毀罵 盜賊 水火等災難，又如 所謂寒熱 飢渴 蚊 風日 毒蟲 刀杖等類，及諸纏結。大般若波羅蜜多經 卷448 面對違...
佛教中的法指的是什麼佛教中的法是什麼意思？
佛教中所說的 法 是指諸佛之教法。是佛教三寶 佛 法 僧 之一。其有三個要素。一 佛法以涅盤解脫 圓滿佛果為究竟。世間種種的煩惱，猶如毒熱塵穢，常使眾生陷於怖畏 痛苦 不自在的境界中，而諸佛的教法就像甘露法雨，能除滅一切毒熱塵穢，滋長一切善法種子，使眾生獲得清涼的涅盤解脫果實，成就福慧圓滿之佛果。二...
佛教中的業是什麼意思
佛學裡面的業，也就是過去世和現在世，個人所造成的罪孽或者是功績，統統稱為業。消業就是消除業障。業力就是罪孽和功績的力量，簡稱業力。功業就是功績的業，簡稱功業。阿彌陀佛，僅供參考。你想得到一個通俗的答案，這很好！也應該如此。其實 修行 的本質並不 博大 也不 精深 只是宗教在漫長的發展過程中，許許多多...