1樓：匿名使用者
菩薩和佛都是無相，不執著於心念，寺廟裡的那叫塑像或畫像，只是「相」的一種而已，因為眾生著相，只能通過塑像和文字來向眾生介紹佛菩薩。首先你得先理解什麼是有相，什麼是無相。如實而知，過去如夢幻，未來僅是名詞概念，現在又不停留，不確定，瞬息即滅，如實知，一切相都是心相，不取於相，就叫無相，反之，取於相，認為有所得，叫有相。
2樓：匿名使用者
阿彌陀佛！
從羅漢以上就是聖人了，菩薩比羅漢高，佛是最高，都沒有男女相的。即使在凡夫境界中，也只有欲界才有男女相，色界和無色界都是沒有男女相的。
本來是「無相」，可是在凡人眼裡卻是有相，看看濟公羅漢的募修寺院的榜文就清楚了：「即人心有佛，不礙真修；而俗眼無珠，必須見像。是以重思積累，造寶塔於九層；再想修為，塑金身於丈六。……」
有相的原因只有一個，就是因為凡夫眼濁，看不見「無相」的妙法，只能看到有相的假法。法為凡夫說，非為聖者說，樓主細思焉！
3樓：無悔天帝
你要知道，它們不是有情眾生，它們只是石頭木頭做的塑像罷了呀，如果它們這不能思考的東西都能做到金剛經所說的無我無人無眾生無壽者，那人更應該可以做到了呀，佛在經中已經很清楚了說了：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。你又何必為他們的相貌煩惱
佛與菩薩，只是為了方便救度眾生，順其心意現種種身而教化之，但眾生不應該為他的長相而心生牽掛執著，佛、菩薩已經沒有男女之分了，因為沒有了淫慾之心就不會有區別，一切眾生都是平等的都可以成佛啊，只是因為妄想和貪嗔痴不能解脫
請多念南無阿彌陀佛，求生極樂世界，若感興趣，查「淨土法門」
4樓：管家小老頭
佛像只是表法的，眾生根性不同，初學者不著相還不行，讓他們只拜天空，其不能信其有，隨著學佛深入後，才知佛無處不在，對佛子來說，佛在心中，佛和菩薩為較化眾生，可以以不同形象示人，只是為了慈悲普度。。
5樓：財碩水晶
善哉善哉
樓主，看來你對這個「相」的理解太片面
了，佛說的相，是很多種的，可以是指顏色，物體外在的形狀，內在的形狀，人和人的不同，人的相貌，也可以指時間，也可以指人的心理，想法，對事物的理解，對事情的看法，對自然的規律，萬物的生成演化，大到對宇宙的看法，理解；小到對微觀世界的看法，理解，都可以稱為「相」。
佛說的無人相，是指，不要用人的觀念，觀點去看待理解世界，事物。就像，你不能理解魚的世界一樣，你也不能理解鳥的世界一樣。你能理解的，能說出來都只是人的觀點，看法；而不是魚的觀點，看法；鳥的觀點，看法。
佛說的無我相，是指；不要用自我的觀念去理解，看待世界，看待別人，看待事物，看待自然，看待萬物。你能理解都是你的看法，不是我的看法，不是他的看法，也不是各種生物對世界的看法，人不一樣，物種不一樣，看法也是不一樣。
佛說的無眾生相，是指；不要用大眾的，固有的，社會性的觀念，觀點去看待，理解事物，事情，世界。要知道世界是在變的，今天和明天都是不一樣的，今天行得通事物，理論，到明天可能就會是錯的。
佛，菩薩是不分男女，沒有性別之分的，對於佛來說，只有眾生，無有性別，沒有男女老幼之分。
至於寺廟裡的塑像，是人們按照自己對佛，菩薩的想象而造出來，
這些塑像就是社會性的，大眾化的對佛的理解，想象。
當然真正的佛是什麼樣子的，我們誰也不知道，誰也沒見過，因為我們還沒有成佛，
成了佛了，就會知道了。
佛說，眾生皆可成佛，眾生皆有佛性，可以通過修行，達到佛陀的境界。
也就是說，佛的樣子，相貌，就是眾生的樣子，相貌；
你的，我的，他的樣子，相貌，都是佛的樣子相貌。
建議樓主，看看金剛經，般諾波羅密多心經等等**，多看看，多理解，看註釋，看翻譯，就會明白，理解。
善哉善哉
6樓：匿名使用者
有相 說明你看到的不是菩薩 只是一個外表形象而已 當你覺悟了 用你的智慧可以看到佛是無相的
7樓：煩惱即菩提
你對佛教還不太瞭解。
於有相中觀無相。
8樓：
寺廟中的佛菩薩是信徒為了恭敬塑的。
9樓：以號登出
諸佛菩薩 沒有具體形象 眾生需要以怎麼樣的形象來度化諸佛菩薩便現出怎麼樣的形象來度化
諸佛菩薩有如虛空 諸佛菩薩超男女像
菩薩相當於王子 佛相當於國王
10樓：繆維希
佛無男女人我之分別，有各種相是因為要和你結緣，如果不塑個大家瞭解一點的形象，大家接受不了。
11樓：匿名使用者
是你心中有相，所以佛有相。
佛教裡面無我相無人相無眾生相無壽者相意思?
12樓：宜都書童
「無我相無人相無眾生相無壽者相」出摘自《金剛經》中一句話：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相、即非菩薩」。句意理解為下：
無我相：「我」本是宇宙中的一粒微塵，因緣和合生滅，所以並無「我」，是名「我」。
無人相：「他人」也是宇宙中的一粒微塵，因緣和合生滅，與「我」無異，所以並無「他人」，是名「他人」。
無眾生相：「眾生」全部都是宇宙中的一把微塵，你中有我，我中有你，你滅後我生，我滅後你生，所以沒有「你我」，更沒有「眾生」。
無壽者相：為何沒有你我，沒有眾生，就是因為一切法都是生滅法，「時間」是個偽概念，所以沒有哪個活的長哪個活的短之說，在無量無邊的虛空法界，再長的壽命都是彈指一揮間，而在那一瞬間，其實又蘊藏著無數個未知的虛空法界。
所以，此四無相說所指就是緣起生滅法的實相，前三重點在空間，最後第四相，「壽者相」，借「時間」為名方便說法，點出前三相（世間相）的本質，令學人（世間人）參入。
擴充套件資料：
《金剛經》思想重心：
一、著重「無相」：如說「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來」。
「無復我相人相眾生相壽者相；無法相亦無非法相」。「離一切諸相則名諸佛」。「於一切相應如是知如是見如是信解，不生法相」。
「不取於相，如如不動」。「無相」與原始般若的「無受三昧」、「是三昧不可以相得」稱之為「離相門」一樣。《金剛經》說「無相」而不說「空」，保持了原始般若的古風。
二、著重「無我」的菩薩行：如說「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。
「實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者」。「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩」。「若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德」。
習慣大乘我法二空者，或不解於菩薩行著重「無我」。
而古傳般若即以「無我」悟入實相。「原始般若」闡明菩薩（我）與般若（法）不可得（空），原理是一樣的。但《金剛經》不只說「無我」，也說「無法相，亦無非法相」。
三、著重「利他」的菩薩行：般若的原義，菩薩行重於自行。
《中品般若》的不退菩薩「報得波羅蜜」、「報得五神通」，「成就眾生」，「莊嚴國土」。《金剛經》著重菩薩「受記」、「度眾生」、「莊嚴國土」，與《中品般若》的重利他行相合。
四、著重佛的體認：如說「若見諸相非相，則見如來」，「離一切諸相，則名諸佛」──佛是離一切相的。「如來不應以具足諸相見」，「不應以三十二相觀如來」，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」──佛是不能於色聲相中見的。
「如來者，無所從來，亦無所去」──佛是不能從威儀中見的。如來說法，其實「無有定法如來可說」，「如來無所說」，「若人言如來有所說法，即為謗佛」。佛度眾生，其實「實無眾生如來度者」。
如來能知一切眾生心，其實「諸心皆為非心，是名為心」。
五、佛和法的並重：《金剛經》是重法又重佛（塔）的（與《法華經》相同），如說：「隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟」；「在在處處若有此經……當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處」。
13樓：匿名使用者
所謂「無人相，無我相，無眾生相，無壽者相」
想達到「無我」的境界，最簡單、最有效、最唯一的方法就是對一切境界不思量、不分別、不執著！就是無心，「無心」不是我們普通意義上的「沒心沒肺」，而是念而不執。
《金剛經》中所說四相之義
把五蘊的假合執著為我是我相；
依同一相續生存的補特伽羅，依有漏的身蘊住於有漏世間是人相；
以業和煩惱轉生三界輪迴是眾生相；
同一時間中，異熟果相同，可以保持相續的壽命為壽者相。希求長壽或怕死也是一種粗大的執著，實相中壽命相是不存在之故，亦不應有壽者相。
實有執著是解脫中最大的障礙，如果有四相實執則不可能獲得真實的佛果.
所有相,包括佛相,都是虛妄的,見法身如來的條件就是"見諸相非相",也就是慧眼所見的空相,或者是法眼所見的"色即是空",它的意思就是"見一切相如同見空空寂寂的相".
佛的相是什麼呢?就是《金剛經》中所說的"不住相生念",
《金剛經》是肯定善法的,人是應當做善事的,菩薩亦如此,但前提是心不住相,這樣的行善就沒有善業了.惡業對菩薩來說是染汙,善業對菩薩來說也是染汙,所以菩薩應當行善而不要有善業."
14樓：匿名使用者
彼我相最細，禪定中有觀察者就是我相。
壽者相 雖然不執著 這輩子的人身是我，但是下輩子六道投胎不一定是人身，這個人身就像脫掉衣服一樣，他不固執人的樣子是他，但是他執著有個靈魂的我在六道輪迴。
人相執著這輩子，只有這輩子這個樣子是我。
眾生相比六道更包含廣些，只要執著前後相似相續的變易生死是一個眾生，就是眾生相。
我相最細，範圍最廣。
「我、人、眾生、壽者」 地前菩薩 粗四相、地上 細四見 在《金剛經》中多是採用 是非不二相 相待假 的觀點破除的。
當然也可以採用過去、現在、未來心不可得 相續假的觀察方法，來破除我們潛意識中的執著知見
「差別（彼我相，未必相續，《起信論》中三細，未到六粗階段）、相續體（眾生相，包括地上菩薩 變易生死）；
（一輩子相續）不斷至命住（人相、命相）（執著認為有個這輩子是人的我）；
（死後）復趣於異（六）道（壽者、取者）（執著認為有個我在六道投胎輪迴）；
是我相四種。」
這是 天親菩薩 解釋區別《金剛經》中四相的偈子。
《大智度論》 中則列舉了應該識別破除的所謂養育（兒女）、士夫等十六種凡夫知見。
15樓：匿名使用者
相：木目為相，是靜止的看待問題的意思，萬有皆在變化，故無相，乃意不靜止地看這一切問題！
我相：乃是以我為固定座標，是以我為中心的一成不變的看這一切問題。這就嚴格的把自己孤立在人群之外了！
人相：乃是以對他人的善惡看法或他人對外在的善惡看法為評價其一切事的中心，是定執於外界過往的一切，而忽視變化的一切。
眾生相：其如過於注重他人的看法一般，是以群眾的善惡評價為中心而迷失於自我之事也！『煩惱本無，庸人自擾』，自擾之事乃執務於眾生也。
壽者相：時與空是為『世界』；空界產生諸多事物，我相、人相、眾生相，是為箇中之事也；壽者相乃時界之事也。此言不以年齡、時間短長……斷一切之是非。
其實這一切都在破定相！無有定法是名阿耨多羅三藐三菩提心，非破定不達無有定，故有上述之方便法門！
什麼叫無我相無人相，無眾生相
這句話意思是 沒有一個執著的自我形象 想著我是菩薩一言一行都要按照一個標準去做，與世間格格不入，這樣就不能接近 親近眾生，如何度化眾生。遮照中道 若菩薩有我相 人相 眾生相 壽者相，即非菩薩。意思就是若是菩薩有著這些，東西或者照著這個標準，那麼這個菩薩就不是菩薩了。這句話的思想重心 著重 無我 的菩...
無人相，無我相，無眾生相，怎麼理解
彼我相最細，禪定中有觀察者就是我相。壽者相 雖然不執著 這輩子的人身是我，但是下輩子六道投胎不一定是人身，這個人身就像脫掉衣服一樣，他不固執人的樣子是他，但是他執著有個靈魂的我在六道輪迴。人相執著這輩子，只有這輩子這個樣子是我。眾生相比六道更包含廣些，只要執著前後相似相續的變易生死是一個眾生，就是眾...
怎麼證得無我相 無人相 無眾生相 無壽者相
我相人相眾生相壽者相，代表了自己對身心生命活動的四個方面的認知。這四種認知都是對生命的幻相又產生的幻上加幻的錯誤顛倒見解，不能真正認識生命的本質。比如說在沙漠中因為幻覺，而在虛空中看到了海市蜃樓，從而認為真實，並又海市蜃樓起了種種執著，追尋，好惡等等見解。本來海市蜃樓就是虛幻的，所以因此而產生的執著...