1樓：匿名使用者
彼我相最細，禪定中有觀察者就是我相。
壽者相 雖然不執著 這輩子的人身是我，但是下輩子六道投胎不一定是人身，這個人身就像脫掉衣服一樣，他不固執人的樣子是他，但是他執著有個靈魂的我在六道輪迴。
人相執著這輩子，只有這輩子這個樣子是我。
眾生相比六道更包含廣些，只要執著前後相似相續的變易生死是一個眾生，就是眾生相。
我相最細，範圍最廣。
「我、人、眾生、壽者」 地前菩薩 粗四相、地上 細四見 在《金剛經》中多是採用 是非不二相 相待假 的觀點破除的。
當然也可以採用過去、現在、未來心不可得 相續假的觀察方法，來破除我們潛意識中的執著知見
「差別（彼我相，未必相續，《起信論》中三細，未到六粗階段）、相續體（眾生相，包括地上菩薩 變易生死）；
（一輩子相續）不斷至命住（人相、命相）（執著認為有個這輩子是人的我）；
（死後）復趣於異（六）道（壽者、取者）（執著認為有個我在六道投胎輪迴）；
是我相四種。」
這是 天親菩薩 解釋區別《金剛經》中四相的偈子。
《大智度論》 中則列舉了應該識別破除的所謂養育（兒女）、士夫等十六種凡夫知見。
2樓：匿名使用者
無人相，無我相，無眾生相個人理解是教化人民不要有分別心，眾生皆以平等心對待。
什麼是分別心？
一：粗略的說就是認為自己的利益是自己的利益，別人的利益是別人的利益。不明白眾生和我乃是一體、幫助別人就是幫助自己、如何對待別人就是如何對待自己的道理。
二：就是凡事都要分別清楚，都要得到符合自己想法（妄想）的結果。比如比如，你看到一輛汽車，知道是汽車就行了。
但是再往下分別，就是這車是什麼顏色、什麼牌號、好看不好看.....實無意義，因為那輛車與你無關。如看到男人（女人），知道是男人（女人）就行了，再往下分別就是美不美、帥不帥、好處不好處.......
其實與你無關。人就是好這麼分辨下去的，結果是執著、煩惱徒生。這就是學佛的大障礙，佛講眾生平等，既然平等，你分別有何意義？
另外在佛法上也不能有分別心，佛說萬法平等，無有高下，你非要找出哪個法門最好，豈不是違背佛的教導？總之，分別心就是二元對立，就是不平等。是必須放棄的！
（第二條**熱心網友）
3樓：水中魚
佛家講相由心生，眼睛看到的，耳朵聽到的，均是虛幻的相。這屬於玄學的思想，現代科學難以解釋，不過現代的量子糾纏理論的某些現象，倒是能夠從科學層面提供理論依據，這個我也沒法跟你細說，因為我也不太明白。古代流傳下來的思想，能夠維持數千年不滅，必有其存在的道理，盲目的追隨是迷信，武斷地否定是粗暴，都不可取。
不必過多思考這些問題，吸取佛家思想中的，博愛思想，引人向善的思想就好。
4樓：丘心愉
不是沒有這些概念，而是你心中不去想著這些事。心中不去想著別人、不想著自已、不想著眾生，就是心中儘量做到不想著任何事，心中一無所想。「應無所住而生其心」。這個過程就叫做修禪。
空無，不是客觀世界沒有，而是你心中不去牽掛。這樣說，你明白嗎？
《心經》：依般若波羅蜜多故
心無掛礙 無掛礙故 無有恐怖
遠離顛倒夢想 究竟涅盤
佛教裡面無我相無人相無眾生相無壽者相意思?
5樓：宜都書童
「無我相無人相無眾生相無壽者相」出摘自《金剛經》中一句話：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相、即非菩薩」。句意理解為下：
無我相：「我」本是宇宙中的一粒微塵，因緣和合生滅，所以並無「我」，是名「我」。
無人相：「他人」也是宇宙中的一粒微塵，因緣和合生滅，與「我」無異，所以並無「他人」，是名「他人」。
無眾生相：「眾生」全部都是宇宙中的一把微塵，你中有我，我中有你，你滅後我生，我滅後你生，所以沒有「你我」，更沒有「眾生」。
無壽者相：為何沒有你我，沒有眾生，就是因為一切法都是生滅法，「時間」是個偽概念，所以沒有哪個活的長哪個活的短之說，在無量無邊的虛空法界，再長的壽命都是彈指一揮間，而在那一瞬間，其實又蘊藏著無數個未知的虛空法界。
所以，此四無相說所指就是緣起生滅法的實相，前三重點在空間，最後第四相，「壽者相」，借「時間」為名方便說法，點出前三相（世間相）的本質，令學人（世間人）參入。
擴充套件資料：
《金剛經》思想重心：
一、著重「無相」：如說「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來」。
「無復我相人相眾生相壽者相；無法相亦無非法相」。「離一切諸相則名諸佛」。「於一切相應如是知如是見如是信解，不生法相」。
「不取於相，如如不動」。「無相」與原始般若的「無受三昧」、「是三昧不可以相得」稱之為「離相門」一樣。《金剛經》說「無相」而不說「空」，保持了原始般若的古風。
二、著重「無我」的菩薩行：如說「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。
「實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者」。「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩」。「若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德」。
習慣大乘我法二空者，或不解於菩薩行著重「無我」。
而古傳般若即以「無我」悟入實相。「原始般若」闡明菩薩（我）與般若（法）不可得（空），原理是一樣的。但《金剛經》不只說「無我」，也說「無法相，亦無非法相」。
三、著重「利他」的菩薩行：般若的原義，菩薩行重於自行。
《中品般若》的不退菩薩「報得波羅蜜」、「報得五神通」，「成就眾生」，「莊嚴國土」。《金剛經》著重菩薩「受記」、「度眾生」、「莊嚴國土」，與《中品般若》的重利他行相合。
四、著重佛的體認：如說「若見諸相非相，則見如來」，「離一切諸相，則名諸佛」──佛是離一切相的。「如來不應以具足諸相見」，「不應以三十二相觀如來」，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」──佛是不能於色聲相中見的。
「如來者，無所從來，亦無所去」──佛是不能從威儀中見的。如來說法，其實「無有定法如來可說」，「如來無所說」，「若人言如來有所說法，即為謗佛」。佛度眾生，其實「實無眾生如來度者」。
如來能知一切眾生心，其實「諸心皆為非心，是名為心」。
五、佛和法的並重：《金剛經》是重法又重佛（塔）的（與《法華經》相同），如說：「隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟」；「在在處處若有此經……當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處」。
6樓：匿名使用者
所謂「無人相，無我相，無眾生相，無壽者相」
想達到「無我」的境界，最簡單、最有效、最唯一的方法就是對一切境界不思量、不分別、不執著！就是無心，「無心」不是我們普通意義上的「沒心沒肺」，而是念而不執。
《金剛經》中所說四相之義
把五蘊的假合執著為我是我相；
依同一相續生存的補特伽羅，依有漏的身蘊住於有漏世間是人相；
以業和煩惱轉生三界輪迴是眾生相；
同一時間中，異熟果相同，可以保持相續的壽命為壽者相。希求長壽或怕死也是一種粗大的執著，實相中壽命相是不存在之故，亦不應有壽者相。
實有執著是解脫中最大的障礙，如果有四相實執則不可能獲得真實的佛果.
所有相,包括佛相,都是虛妄的,見法身如來的條件就是"見諸相非相",也就是慧眼所見的空相,或者是法眼所見的"色即是空",它的意思就是"見一切相如同見空空寂寂的相".
佛的相是什麼呢?就是《金剛經》中所說的"不住相生念",
《金剛經》是肯定善法的,人是應當做善事的,菩薩亦如此,但前提是心不住相,這樣的行善就沒有善業了.惡業對菩薩來說是染汙,善業對菩薩來說也是染汙,所以菩薩應當行善而不要有善業."
7樓：匿名使用者
彼我相最細，禪定中有觀察者就是我相。
壽者相 雖然不執著 這輩子的人身是我，但是下輩子六道投胎不一定是人身，這個人身就像脫掉衣服一樣，他不固執人的樣子是他，但是他執著有個靈魂的我在六道輪迴。
人相執著這輩子，只有這輩子這個樣子是我。
眾生相比六道更包含廣些，只要執著前後相似相續的變易生死是一個眾生，就是眾生相。
我相最細，範圍最廣。
「我、人、眾生、壽者」 地前菩薩 粗四相、地上 細四見 在《金剛經》中多是採用 是非不二相 相待假 的觀點破除的。
當然也可以採用過去、現在、未來心不可得 相續假的觀察方法，來破除我們潛意識中的執著知見
「差別（彼我相，未必相續，《起信論》中三細，未到六粗階段）、相續體（眾生相，包括地上菩薩 變易生死）；
（一輩子相續）不斷至命住（人相、命相）（執著認為有個這輩子是人的我）；
（死後）復趣於異（六）道（壽者、取者）（執著認為有個我在六道投胎輪迴）；
是我相四種。」
這是 天親菩薩 解釋區別《金剛經》中四相的偈子。
《大智度論》 中則列舉了應該識別破除的所謂養育（兒女）、士夫等十六種凡夫知見。
8樓：匿名使用者
相：木目為相，是靜止的看待問題的意思，萬有皆在變化，故無相，乃意不靜止地看這一切問題！
我相：乃是以我為固定座標，是以我為中心的一成不變的看這一切問題。這就嚴格的把自己孤立在人群之外了！
人相：乃是以對他人的善惡看法或他人對外在的善惡看法為評價其一切事的中心，是定執於外界過往的一切，而忽視變化的一切。
眾生相：其如過於注重他人的看法一般，是以群眾的善惡評價為中心而迷失於自我之事也！『煩惱本無，庸人自擾』，自擾之事乃執務於眾生也。
壽者相：時與空是為『世界』；空界產生諸多事物，我相、人相、眾生相，是為箇中之事也；壽者相乃時界之事也。此言不以年齡、時間短長……斷一切之是非。
其實這一切都在破定相！無有定法是名阿耨多羅三藐三菩提心，非破定不達無有定，故有上述之方便法門！
9樓：匿名使用者
不要太相信你的五官~甚至用它來縱慾...
要放下一切...
ex:食而無味~聽而不聞~靜而不思....類推...
您將會有另一種"快樂"...
祝您法喜充滿!
10樓：匿名使用者
真實本質在不同的因緣作用下有不同的表現，所以你需要從它們不同的表面看出它們相同的本質，這樣才有機會達到最重要的意思：無分別心。否則那只是一個美好的祝願。
如果認為表面和本質可以分開，那麼分離表面再用本質說話吧。
11樓：ha原來如此
我覺得這句話來形容打坐時一念不起（無我相無人相無眾生相）放下執著（無壽者相）很適合
什麼叫無我相無人相，無眾生相
這句話意思是 沒有一個執著的自我形象 想著我是菩薩一言一行都要按照一個標準去做，與世間格格不入，這樣就不能接近 親近眾生，如何度化眾生。遮照中道 若菩薩有我相 人相 眾生相 壽者相，即非菩薩。意思就是若是菩薩有著這些，東西或者照著這個標準，那麼這個菩薩就不是菩薩了。這句話的思想重心 著重 無我 的菩...
怎麼證得無我相 無人相 無眾生相 無壽者相
我相人相眾生相壽者相，代表了自己對身心生命活動的四個方面的認知。這四種認知都是對生命的幻相又產生的幻上加幻的錯誤顛倒見解，不能真正認識生命的本質。比如說在沙漠中因為幻覺，而在虛空中看到了海市蜃樓，從而認為真實，並又海市蜃樓起了種種執著，追尋，好惡等等見解。本來海市蜃樓就是虛幻的，所以因此而產生的執著...
無我相無人相無眾生相無壽者相即為離於愛者什麼意思
總體意思就是能做到無我相 無人相無眾生相 無壽者相那麼就能做到不貪著一切喜愛的事物。無我相 人相 眾生相 壽者相，就是離相修行，能達到離相，即離一切慾望執著心，不為諸法纏縛，得獲究竟解脫。彼我相最細，禪定中有觀察者就是我相。壽者相 雖然不執著 這輩子的人身是我，但是下輩子六道投胎不一定是人身，這個人...