1樓：匿名使用者
勸人向善，構建和諧，維護穩定。
2樓：匿名使用者
佛教中的地獄觀念及因果觀念讓很多人望而生畏，不敢恣意作為。中國傳統儒學是提倡因果的，但是到了宋代，被程朱理學破斥掉了，再加上近代毆風東漸，以至於現在的人們什麼壞事都敢做，沒有道德底線，弄得社會烏煙瘴氣。如果人人都信奉因果，信奉佛教，那麼我們的社會會是什麼樣的呢？
3樓：匿名使用者
出世法與世間法完全沒有交集，沒有作用，救人出生死的繩子，對一心想淹死的人，有什麼幫助嗎？，佛法即非善法，亦非不善法，而是讓人明白，萬法唯心，善與惡，苦與樂，生與死，皆從心所生起，本無所有，以前不有，以後也不會有，皆是自心妄動，故有輪迴。苦海無邊，回頭是岸。
4樓：影釋蝶飛
諸善奉行，諸惡莫作，提升人們的道德水準，倫理準則，能淨化社會，安寧祥和。
5樓：阿紅
佛教乃救世之仁，佛教是救世之母，研究佛學可佐科學之偏。國民不可無宗教思想。蓋教有輔政之功，政有護教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，並行不悖。
---孫中山
6樓：匿名使用者
人人向善，無盜賊匪，社.會穩定。
大家向善，自然社.會就不象現在有那些奸商或無良商，沒有這些自然人人的錢就在社.會週轉，而不是被這些人騙或搶去。一大比錢在社.會周**然社.會的發展會很快了。
7樓：雨天曼陀羅華
勸人行善，構建和諧社會，維護穩定發展。
8樓：匿名使用者
勸人向善
在人們極度的受到壓迫和絕望時給人們生活下去的信念
佛教對於現代社會有什麼積極作用？
9樓：匿名使用者
一、運用佛教理論化解現代人的心理疾病
二、運用佛教知識改善人際關係
三、幫助人們樹立正確的人生觀
現代社會某些工作人員，他們信佛，希望佛菩薩保佑他們穩享官福，即使過去有些以權謀私的不良行為，亦希望藉著去僧寺進香減罪滅罪。一時間他們的劣跡沒有顯露，並不是由於菩薩佛收受了他們的賄賂，只是他們當初種下的惡因還缺一點惡緣，他們才沒有受到惡報。
一般社會從眾，他們來拜佛的目的，是為著要求長官求發財求健康求愛情。在他們看來，佛菩薩不是智慧的代表，而是公司的法人，我已經上香給您的，您把平安給我我們的交易就成功了。如果我發財了，我以後會再來；如果沒有發財，這佛這菩薩就不夠靈驗。
至於那些更有些冒名佛籤招搖撞騙的人，打著寺僧的旗號卻不讀經不打坐的人，穿了僧衣只為騙吃騙錢的人，冒充開功開悟混淆視聽妖言惑眾的人，看上去似乎也在「弘揚」佛法，其實做的是敗佛壞法的事，對於正傳佛教只有負面作用。
10樓：匿名使用者
佛法對當代人的意義
巨集印法師
生長在二十世紀高度科學、文明時代的人們，一提到佛教往往就視之為迷信、落伍，它似乎代表著消極、厭世，這是對佛教的曲解或誤會。
實際上，在這個時代裡，佛學對我們的思想、生活有著十分密切的關係。不可否認的是，在這個時代裡，對人們影響最密切、最明顯的是兩件事情：第一件是政治，第二件是經濟，宗教不曉得被排在第幾件了。
所以那些才華橫溢屬於社會精英的知識分子都投入到這兩個行列中。而宗教領域的開拓以及體驗、發展，正缺乏這些精英們的支援和投入，就顯得沒落了，這可能是人類文明跟社會發展趨勢所造成的某種偏差。
我們有時候會對佛教在過去歷史上那種輝煌燦爛的時代存著一種幻想、一種陶醉，希望佛法仍能那樣光大。可是人類的生活環境跟接觸的層次，不可否認的邁入了一種比較趨於物質環境的形態生活，科學的領域也在這種物理學的基礎之下有了高度的發展，對「物」的開拓有了極大的成就，對「人」的開拓可以說是比較闕如，這是存在的一個實情。那麼這一個事實如果用佛教名相來解釋，就是所謂「共業」的問題。
共業就是說共同所感的：某種思想、某種行為、某種生活感受共同趨勢、共同形態，而表現的一種共同的苦惱以及共同的災難，這就是所謂共業的涵義。
我們知道，佛教宗派很多，佛學裡面也有所謂了義的或者不了義的。所謂了義的就叫做究竟的、如實的佛法，不了義的就叫做方便、適應的佛法。究竟道另有個名詞叫做「正常道」；方便呢，有時候又叫做「方便道」，就是適應眾生、度化眾生的某種「善巧方便」。
究竟道就叫做「理」，方便道就叫做「事」。
佛學，嚴格的說，不外乎談「理」與「事」。把握這兩個方面，就可以把佛教的脈絡找出來了，這是一個研究佛學的方法，也是一種修證佛法的方法，這一種方法，在經論裡是一再地被宣說。
「理」就是理論，或者說是一種意境理想的境界，這一種「理」境——理的意境是什麼呢？是形上的、抽象的、概念的。佛學常說「理事要相應」，理就是宗教所悟的境界，你所悟的境界是不是真實的、健全的、解脫的正道，那要從「事」上去看相應不相應。
事就是「時間」「空間」和「人」的表現，這三者的表現就稱為「事」。所以在二千五百多年前的時間、空間和那個時候的人，表現於那個時候的事去體會佛法、去學佛法。被限於某一時間、某一空間、某一人物而呈現的事相，就稱為一事的方便適應。
而時間、空間、人三者演變流衍到今天，雖然三者的事相有不同的方式表現，而人生的實質問題，可以說古今如一，所以佛法說：法性是遍一切法存在的。現在的「事」跟古時候的「事」，雖然在現象上有所不同，而實質上的「理」可以說是一樣的，《妙法蓮華經》曾說：
「更以異方便，助顯第一義」。第一義就是真實的究竟道，由於究竟道是無可言宣的境界，佛陀不得不借用「異方便」來適應眾生、善巧方便地來開顯這個第一義的境界，使眾生透過這個方便悟入佛法。所以方便須有善巧，沒有善巧就不成其為方便。
「更以異方便，助顯第一義」就是說聖者解脫的境界在無可言說、無可表示的情況之下，不得不借眾生世俗諦的方便來開顯第一諦。所以佛教思想的時代關係，就可以在歷史上因時因地因人而異。
印度二千多年前的原始佛教、大乘開展出來的佛教、到晚期的密教，甚至中國特殊發展的禪宗，這些都可說是適應「異方便」的開展。如果這些方便有了事過境遷，我們又執方便以為究竟，以為是不可更變的如實，那麼就會像印順導師說的那樣：「二千年來的佛法，在過去是多少無上的妙方便，到今天反而是障礙佛法的不方便了。
」所以《妙法蓮華經》裡，又有一句話說「正直舍方便，但說無上道。」「方便」的佛法是可以舍的，可以因為時間、空間和人事關係的不同而捨棄的。
談到「理」跟「事」，說到理事要相應，我們說「時間、空間、人」三者表現的就是事，佛法也要不離開這些關節去印證。如果學佛，對這個事不能條理分明、不能正知正見，學起佛來就本末顛倒，苦苦惱惱，不得受用。所以理事相應，首先要與你當前的生活環境能應用得上，這才叫做理事相應，這個就是事。
所以禪宗也說：「平常心是道，搬柴運水無非是道」，就是告訴我們在日常生活裡，我生活周遭的就是我體會真理的地方，不能離開這些。所以佛教是非常富有人文色彩的。
這「究竟」跟「方便」的抉擇，就可以把佛教跟我們當代社會、當代人的生活，充分地密切配合、而不脫節。不管時代怎麼樣地進步、怎麼樣地變化，佛教都有它存在的意義，就像我們傳統儒家思想說「苟日新、日日新」這樣的生生不已，佛法本來就富有這樣的思想、這樣的精神。這裡我要提到佛教最根本的思想：
「無常」的思想，這是我常常談起來的。對於所謂「末法」、「像法」、「正法」，我常常批評它，已經流入於「宿命論」的**，違背了佛教無常論的**。佛教的「無常論」並沒有一個定型的方式，一切事一切人都可變，變好變壞決定於這個人的迷、悟而已。
「迷」，當然是受宿命論那些邪知邪見的引導；「悟」，你就可領悟到，任何時間任何空間都不障礙任何人悟入佛法。
佛學常說「理事無礙」，說「性相不
二、空有圓融」，「理性空」同樣接近「理」涵意，「事相有」同樣接近「事」涵意，只是著重點、應用不一樣而已，這是佛教一貫具有的精神。我們要了解佛法的理性跟空寂的性空境界，那確實是一件形上的、抽象的、超越的境界。簡單的說，真理是超越時空的，無法用時空的影響。
佛法的理性若要加以表現、具體的弘揚，又不得不透過事相的顯現。所以在事相的顯現上，就可以因時因地因人而異，我們在今天這個時代，今天這個空間，今天這個現實的生活環境裡，以我們的感觸來運用佛法，如果我們不能領悟「理事要相應」真諦，則中國佛教的困境以及它的衰相，是很難扭轉的。
佛教對社會的積極意義和消極意義？
11樓：匿名使用者
據可靠訊息，國家對佛教寺院和出家人，進行統一管理和規化，對出家人集中管理，寺院管理人員，由出家人投票決定，恢復和仿似從前佛教生活，耕種和佛教功課等。對縣鄉村佛教寺院，每寺院有一個或二個出家負責傳達佛教知識，管吃管住不管錢，所有上香油錢，統一登記供養出家生活和建設，不夠部分國家補助。
這樣做有三大好處：1出家不為修行的一定會還俗。還俗條件，依出家年齡一年5萬到十萬准許。
就是說依出家十年為例，至少要拿出50萬到一百萬，才有資格還俗，情節嚴重法律定罪。2對偏僻退耕大面積山林土地，供出家人管理和修行，挽回更多國家損失。3對發心出家修行人，有了更多可靠安全和保證。
有人略算了一下，這樣做每年至少給國家挽回上百億損失。同樣國家政策，總有反對和贊同，留下您寶貴建議吧。
12樓：匿名使用者
第一個回答太絕對了。世人都有進取之心，你怎麼知道所有人都只為財色名利所惑，而得不到更高的精神快樂？你覺得否定一切進取之心，就能獲得真正的快樂了嗎？
哇，還把一個人的進取之心稱作「自私自利」，過分。你吃什麼飯啊，賺什麼錢啊，打坐拜佛就好了，每天追求你的精神快樂就好了，不要來碰物質，無上快樂【doge】
13樓：引經據典正法
1 有人說佛陀教育太消極，沒有進取的心，這社會怎麼能進步？乍聽起來，好像他也蠻有道理。他進取什麼？
你想想他進取的內容，在財色名利上進取，在五欲六塵上進取，增長貪嗔痴慢，膨脹貪嗔痴慢，最後的結果三惡道去了，這個進取，走的方向不對，錯了。
2 佛法，你說它消極，你從另一個角度看，它比你積極。它進取積極的那一面與你恰恰相反，你的進取是自私自利，它的進取是為一切眾生造福，念念幫助一切眾生離苦得樂，它幹這個事情。
3 學佛的人對三惡道消極，對三善道積極；現在人的思想當中，對三善道消極，對三惡道積極，各有積極、消極，不一樣。
4 世間人說我們消極、說我們迷信、說我們很苦，說我們很可憐，可是我們自己很快樂，真得快樂，這快樂是他們無法想像的。
5 佛教人物質生活上要知足常樂，稍稍有一點能過去，知足了，就不要再求了。為什麼?人在慾望裡面知足了，就會得定，得定就會開悟。
6 所以佛幫助我們，不是幫助我們提升物質生活，而是幫助我們提升精神生活，這是真快樂。精神生活是什麼?覺悟。
破迷開悟，要大幅度向上提升，人道提升到天道，天道提升到聲聞，聲聞提升到緣覺，緣覺提升到菩薩，菩薩提升到佛陀，這非常積極。
7 我們學佛人非常快樂、非常自在，我們的心情是定的、是清淨的，清淨心生智慧，不生煩惱。世間人喜歡競爭，心情浮躁，他得到財富、得到地位，煩惱跟他所得到的平行地提升，那變成什麼?富而不樂、貴而不樂，富貴得到了，快樂犧牲了。
8 吉凶禍福，我們看得清楚、看得明白，所以起心動念、言語造作，我們把因果這一關把牢，我們不會走錯路。
火藥對社會發展的積極作用火藥對人類發展起到了什麼作用
火藥的發明標誌人類改造自然的能力大大增強，對軍事 的進步也有著重要意義，但同時也造成許多慘劇。火藥是中國古代煉丹家在煉丹過程中發明的。人類最早使用的火藥是黑火藥，它是我國勞動人民在一千多年前發明的。它的發明，聞名於世，被稱為我國古代科技的四大發明之一，在化學史上佔有重要的地位。火藥發明的意義 中國的...
土壤對人類社會發展的作用，土壤對人類有什麼重要的作用
1全部隨著社會 經濟的發展和自然資源的日益短缺，土壤學作為應用基礎學科正經歷著重大的轉變。首先，土壤的服務物件正在日益擴大，已從單純或者說主要著重於農業生產的土壤學，同時為環境生態建設 資源合理利用 農業持續發展等領域服務。第二，土壤學概念 理論出現了重大突破，已從傳統土壤學中重點或僅研究土壤學自身...
教育對經濟和社會發展起決定性作用 這句話對不對？能不能詳細
對，怎麼說呢，假設一個人沒有上學，什麼都不曉得，想要投資，不知道什麼是投資，依次。自己想想吧 經濟對教育的發展起決定作用，因此教育不能超前發展。對嗎？為什麼？5 這句話不符合邏輯，這個問題就像 他家裡有錢能供他上大學，他家裡的經濟對他能不能上大學起了決定性的作用，因此他不能超前發展把博士碩士一起讀了...