1樓：匿名使用者
諸子百家放到現代社會必然可以對國家的發展起到關鍵的作用，那些有著新觀點新想法的各家各派的學者，都是社會中思維最活躍，對社會看得最透徹的人啊，他們提出的思想即使過了千百年也仍然有很廣泛的借鑑意義。當然，他們的學說由於時代原因必然會有落後的地方，我們只需要取其精華就好了。
首先說我們國家一直崇拜的儒家學說，儒學在古代社會不斷變化發展，成為佔據統治地位思想，這主要是因為他有利於統治者的**統治。但是儒家學說也有十分值得借鑑的地方，孔孟在春秋戰國時期的學說主要圍繞「仁」這個字，放到現代就是統治階級應該為政以德，多多顧及被統治者的需求，人與人之間要仁愛，和諧相處，構建和諧社會，這不正是我們現代正在提倡的社會風氣嗎？
再看與儒家齊名的道家，道家的主要思想就是人與自然的關係。古人認為自然就是天，雖然帶有迷信色彩，但是道家提出的順應天意，道法自然的思想非常先進。在今天看來，我們人就應該順應大自然的規律，不要破壞環境。
而且道家還提出了人定勝天的思想，雖然這種說法在今天看來稍顯自大，但是其中蘊含的發揮主觀能動性的思想也十分值得借鑑。
其他的像墨家的兼愛非攻，倡導國與國之間要保持和平，不要互相兼併，順應了今天的世界和平的主題；兵家思想雖然在現代社會不會廣泛應用，但我們今天的戰略戰術其實與古代兵法一脈相承；法家更不必說，古人依據法家思想進行社會變革，今天的我們同樣可以參照古人思想建立法治社會。
2樓：安爾妮薇爾
我認為會助力國家的發展，儒家的仁政思想，以德治國，孔子的教育思想素質，教育墨家的思想，熱愛和平，反對戰爭，提倡節儉，反對浪費，道家的順應自然，人與自然和諧發展，法家的依法治國思想都有利於國家的發展。
3樓：西柚哎哎
會。百家爭鳴是會推動文化的快速發展與繁榮。當一個國家的文化進步，帶動的是民眾思想的進步，國家發展是自然而然的。
4樓：意難平
不會，諸子百家的各派學說只是對當時社會的思考以及對社會發展走向的指引，具有鮮明的歷史侷限性。而如今的社會形態經歷了數千年的發展，已遠遠超出了當時百家的思想。
5樓：呼
我認為不會，因為春秋戰國的諸子百家在當時他們的思想是很先進的，但是到了現在，其實他們的思想都會有一定的侷限性。
6樓：輝
我覺得如果能夠把諸子百家的學說放到現在的社會中來對國家的發展肯定是有很大的推動作用的，但是同樣需要去除一些社會的侷限性的東西。
7樓：南坼
會，也可能不會。會的原因是因為諸子百家的文化是博大精深的，繁亂的文化迎合現在國家的發展。而不會則是因為他們的思想可能只適用於他們的時代，在我們這裡，可能太老套了。
8樓：landry知伯
現在這個社會它是人多就是就業的問題。還有社會資源分配的問題。那個時候是教化民眾的問題，所以說他們的思想還在，但是對我們社會好像沒什麼作用。
9樓：轉身回眸之間
肯定是會助力國家發展的，因為當時的諸子百家提出了很多學說，那些學說對於現在也是有很大用處的。
10樓：孤獨之隱者
諸子百家爭鳴會推動文化及思想的傳播與發展。只有文化和思想經過了才會推動國家的長久持續發展。
11樓：莫邪
有可能會，也有可能不會，諸子百家各派
學說有利有弊，並不一定適合當今的社會，但是對於教育方面還是有著極大的幫助。
春秋戰國時期諸子百家包含哪些家？
春秋戰國時期的諸子百家都有哪些代表人物
12樓：蘑菇西餐
老子、孔子、孫子、范蠡、鬼谷子、張儀、蘇秦、孫臏、龐涓、孟子、墨子、商鞅、申不害、慎子、許行、鄒衍、荀子、韓非子、呂不韋。
儒家：孔子的政治思想核心內容是「禮」與「仁」，在治國的方略上，他主張「為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種方略把德、禮施之於民，嚴格了等級制，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。
打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
道家：老子思想的主要範疇是「道」，道是一種混沌未分的初始態，無為自化，清靜自正，是天地之始，萬物之母，為化生萬物的根源。
道常無名，無為而無不為，它像水一樣，善利萬物而不與萬物爭，以柔弱勝剛強，是最高的善；道是不可言說的，人的感官也不能直接感知，視之不見，聽之不聞，持之不得。道既是宇宙的本體，又是萬物的規，還是人生的準則。
墨家：戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。
這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。
政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。
墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」。
雜家呂不韋早年經商於陽翟，扶植秦國質子異人回國即位，成為秦莊襄王，拜為相國，封文信侯，食邑河南洛陽十萬戶。帶兵攻取周國、趙國、衛國土地，分別設立三川郡、太原郡、東郡，對秦王嬴政兼併六國的事業作出重大貢獻。
莊襄王去世後，迎立太子嬴政即位，拜為相邦，尊稱「仲父」，權傾天下。受到嫪毐集團叛亂牽連，罷相歸國，全家流放蜀郡，途中飲鴆自盡。
13樓：浪裡小青魚
1、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》 儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚禮樂和仁義，提倡忠恕和不偏不倚的中庸之道，主張德治和仁政，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。
2、道家：代表人物：老子、莊子。
作品：《道德經》、《莊子》 道家是戰國時期重要學派之一，又稱道德家。這一學派以春秋末年老子關於道的學說作為理論基礎，以道說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。
認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是小國寡民、無為而治。
3、法家是以商鞅、韓非子為代表人物。
主張以「法冶」代替「禮治」。通過輔佐統治階級，積極發展社會經濟，鼓勵「耕戰」方式，力求達到富國強兵。以保持其學說在社會上的主流地位、和達成個人揚名天下的夙願。
4、墨家以墨子為代表人物。
主張兼愛(人人平等相愛)、非攻(反對侵略戰爭)、節用(節約)、明鬼(繼承前人的文化財富)、天志(掌握自然科學規律）等理念。
14樓：永遠之後
法家：代表人物：韓非（管仲、子產、範宣子、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、樂毅、劇辛、韓非、桑弘羊）。作品：《商君書》、《韓非子》
儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》
道家：代表人物：老子、莊子、列子。作品：《道德經》、《莊子》、《列子》
墨家：代表人物：墨子（墨翟）。作品：《墨子》
名家：代表人物：惠施、公孫龍。作品：《公孫龍子》
陰陽家：代表人物：鄒衍。作品：《鄒子》和《鄒子終始》【已遺失】縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。創始人：鬼谷子。主要言論傳於《戰國策》
雜家：代表人物：呂不韋。作品：《呂氏春秋》、《淮南子》
農家：代表人物：許行
兵家：代表人物，春秋末有孫武、司馬穣苴；戰國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等。兵家著作：
《黃帝陰符經》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子》等。
醫家：代表人物：扁鵲。作品：《內經》和《外經》**家
春秋戰國時期諸子百家的思想
15樓：令鳴
一、儒家：
代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》
儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。
儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復「周禮」，並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
二、道家：
代表人物：老子、莊子。作品：《道德經》、《莊子》
道家是戰國時期重要學派之一，又稱「道德家」。這一學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。
政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。
三、墨家：
代表人物：墨子。作品：《墨子》
墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。
這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。
政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。
墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。
墨翟死後，**為三派。至戰國後期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。
四、法家：
代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》
法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。
至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以集法家思想學說之大成。
這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主**，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主**的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。
《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。
五、名家：
代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》
名家是戰國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。
六、陰陽家：
代表人物：鄒衍
陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。
陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創「五德終始說」，並以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。
《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成於戰國後期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。
七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。創始人：鬼谷子。主要言論傳於《戰國策》
縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策遊說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。
戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。
《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。
八、雜家：
代表人物：呂不韋
雜家是戰國末期的綜合學派。因「兼儒墨、合名法」，「於百家之道無不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。
九、農家：
農家是戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。
他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，「為神農之言」，提出賢者應「與民並耕而食，饔饗而治」，表現了農家的社會政治理想。此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結。
《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。
十、**家：
**家，先秦九流十家之一，乃採集民間傳說議論，藉以考察民情風俗。《漢書·藝文志》雲：「**家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。」
十一、兵家
兵家主張運用武力通過戰爭來達到統一國家的目的.創始人是孫武兵家又分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類.
兵家主要代表人物，春秋末有孫武、司馬穰苴；戰國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等；漢初有張良、韓信等。今存兵家著作有《黃帝陰符經》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子》、《將苑》、《百戰奇略》、《唐太宗李衛公問對》等。各家學說雖有異同，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。
兵家的實踐活動與理論，影響當時及後世甚大，為我國古代寶貴的軍事思想遺產。
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